المرأة: القتال مستمر

نعم ، لقد اكتسبت المرأة الحرية ، ولكن لا يزال هناك طريق طويل لنقطعه من أجل الاعتراف بجميع مطالبها. ثلاثة من الكتاب يصفون العوائق التي لا تزال قائمة أمامهم والتي تتطلب التزامهم والتزام الرجال بجانبهم ، لصالح كلا الجنسين.

إيفيت رودي ، البالغة من العمر 89 عامًا اليوم ، كانت أول من شغل منصب وزير حقوق المرأة. في مقدمته لإعادة إصدار المرأة الغامضة (بلفوند) للناشطة النسائية الأمريكية بيتي فريدان ، التي كانت مترجمة لها ، كتبت: “تميل الأجيال الجديدة إلى الاعتقاد بأن كل شيء أصبح الآن أمرًا مفروغًا منه. ومع ذلك ، فهي ليست كذلك. الأحداث الأخيرة المتعلقة بالحق في التصرف في جسد المرء – قضية وينشتاين على وجه الخصوص […] – أظهر لنا أنه يمكننا أن نجد في فرنسا مائة امرأة معروفات بالتوقيع على نص يدعم النظام الأبوي. هذه هي “Deneuve Tribune” الشهيرة التي تدافع عن “حرية الإزعاج” ، التي نُشرت في العالم 9 كانون الثاني (يناير) 2018 ووقعت عليه مائة امرأة ، بما في ذلك كاثرين دونوف ، وكاثرين ميليت ، وبريجيت لاهاي ، وبيغي ساستر … “في الحقيقة” ، يواصل الشخص الذي أصدر ستة قوانين لصالح المساواة بين الجنسين ، بما في ذلك قانون التكافؤ المهني في عام 1983 ، “لو كانت جميع النساء نسويات ، لكنا حصلنا على شكل من أشكال الاستقلال التام منذ فترة طويلة”.

في الأشهر الأخيرة ، قدم لنا الأدب النسوي بعض الأعمال الرائعة. فيما بينها، السحرة بواسطة منى شوليت (المناطق) ، إلى أي قراء علم النفس حصلوا على جائزة التجربة التي تساعد على العيش بشكل أفضل ، ولكن أيضًا ثلاث تجارب محفزة للغاية: جسد المرأة معركة الحميمة بقلم كاميل فرويديفاوكس-ميتري ، ثورة جنسية؟ تأملات في حقبة ما بعد وينشتاين بواسطة لور مراد و نحن لا نولد خاضعين ، بل نصبح كذلك بواسطة مانون جارسيا. سألناهم ، حسب رأيهم ، ما هي المعارك التي يجب خوضها من أجل الحرية.

كاميل فرويدفو ميتيري ، باحثة وأستاذة في العلوم السياسية ، فيلسوفة نسوية

“في السبعينيات من القرن الماضي ، أتاح انتزاع حقوق منع الحمل والإجهاض للمرأة أن تحرر نفسها من أمر الأمومة. أدت هذه الثورة الإنجابية إلى إعادة تشكيل عميقة لعالمنا المشترك: فقد أصبح المجال الاجتماعي والمهني مؤنثًا بشكل كبير. ولكن لكي تكون المرأة قادرة على أن تصبح رجالًا مثل أي شخص آخر ، كان عليها أن تتصرف كما لو لم يعد لديها جسد ، ولا ينبغي أن تشكل الأمومة عقبة أمام مشاركتها في عالم العمل. اليوم ، عليهم إعادة استثمار الأبعاد الجسدية لوجودهم للتفكير في الخصائص المرتبطة بالجسد الأنثوي بما يتجاوز الأوامر والقوالب النمطية الجنسانية. ما لاحظته هو أنه بعد أن حجبت الجسدانية لفترة طويلة ، وحتى فقدت مصداقيتها ، أعادت النسويات اليوم استثمارها حتى في أبعادها الأكثر حميمية. نحن نعيش “نقطة تحول الأعضاء التناسلية” للنسوية ، وهي معركة تهدف إلى التغلب ، في مجال العلاقة الجنسية الحميمة ، على الحرية والمساواة المطالبين بها في المجالات الأخرى. يقودها جيل جديد من النسويات الذين ، باستخدام الشبكات الاجتماعية ، يطورون صراعات محددة للغاية حول موضوعات مرتبطة بالحيوية: مناقشات حول القواعد ووسائل منع الحمل ، وإدانة العنف في أمراض النساء والتوليد ، و “اكتشاف” واستكشاف الأعضاء الأنثوية ، والمدونات ، والمدونات الصوتية ، والمواقع المخصصة للجنس الأنثوي ، وبالطبع الثورة ضد العنف الجنسي. أظهرت حركة #MeToo أنه ، إلى جانب التحرر الاجتماعي ، تظل النساء كائنات “متاحة” في المجال الخاص. لذا فإن الأمر يتعلق بإعادة إطلاق وتعميق الديناميكية التي بدأت في السبعينيات: بالنسبة لجميع الموضوعات المتعلقة بأجسادهن ، تريد النساء تحرير أنفسهن من الإملاءات القديمة وفتح مجال الاحتمالات. يمكن أن يكون لديهم أطفال أو لا يرغبون في إنجابهم ، أو قمع قواعدهم أو عيشهم بطريقة أكثر تجسيدًا (كأس الحيض ، التدفق الغريزي الحر) ، واختيار الطرائق والزمنية لحياتهم الجنسية ، المناسبة واللعب مع تمثيلات الأنوثة … في السابق كانت مخزية لأنها حميمية أو مرادفة للاغتراب ، يتم إعادة استثمار هذه الموضوعات الجسدية باعتبارها ناقلات محتملة للحرية والوفاء. ومع ذلك ، فإن كل هذا يسير جنبًا إلى جنب مع الأوامر غير المسموعة من صناعة التجميل والمواد الإباحية. إن مفارقة الحرية هذه في ظل قيود شديدة هي التي يجب مواجهتها والتفكير فيها من أجل مساعدة النساء على تطوير علاقة خيرة ومفترضة مع أجسادهن. تم اختزالهم لعدة قرون إلى أجسادهم الجنسية والإنجابية ، وأصبحوا الآن أسيادًا لهم ويمكنهم الادعاء بحرية تجربة جميع أبعادهم. ”

مؤلف أجساد النساء معركة الحميمة (محرر مجلة الفلسفة).

لور مراد ، كاتبة مقالات وأستاذة بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس (الولايات المتحدة)

“قضية وينشتاين وحركة #MeToo قد سلطت الضوء على ما عرفته النساء منذ صغرهن: أنهم فريسة. لكنهم لم يثروا نفس الردود في الولايات المتحدة وفرنسا. أحب استخدام هذه الصيغة: في الولايات المتحدة ، كان هناك تفاعل ، بينما كان هناك رد فعل في فرنسا ، بمعنى رجعي ؛ قبل كل شيء ، استمر كما في عام 1914 ، ضع الغبار تحت السجادة ، وشدد على مخاطر الانجراف المحتمل في إدانة الرجال بدلاً من حقيقة الجرائم المرتكبة ضد النساء … أثناء قضية DSK ، أراد العديد من المثقفين الفرنسيين لتقليل أفعاله: “إنه مُغوي” ، “رجل سيدات” ، “سروال منزلي” … لا شيء لسوط قطة. هنا ، نجد أنه من الطبيعي الاستمرار في الاحتفال برومان بولانسكي أو برتراند كانتات. في الولايات المتحدة ، تم محو Kevin Spacey تمامًا وببساطة من فيلم Ridley Scott الذي كان يصور فيه. يمكننا أن نجد ذلك متطرفًا للغاية ، ونأسف لأن الناس ينقلبون على الشك. لكن في الولايات المتحدة ، اعترف جميع الرجال الذين حوكموا بالحقائق. البعض يحتدم منذ أربعين عامًا ، ويدمر الحياة المهنية. في غضون ذلك ، تنشر النساء هنا عمودًا يدافع عن ما يسمى بـ “حرية الإزعاج”. لكن باسم ماذا؟ لماذا يصعب النظر إلى “الشجاعة الفرنسية”1هي شاشة لعدم التفكير في علاقات الهيمنة؟ في الآونة الأخيرة ، تمت دعوتي أنا والمؤرخة ميشيل بيرو لحضور عروض مختلفة على “ثقافة فرنسا” حيث أوضحنا نفس النقطة دون أن نعرف ذلك. لقد أكسبنا هذا تعليقات مقززة على الشبكات الاجتماعية (“يفضلون أن يغتصبهم المهاجرون على تلقي باقة من الزهور”) ، وهو دليل على فاحشة أولئك الذين يتشبثون بالشجاعة. اذا مالعمل؟ دعت النسوية الأمريكية غلوريا ستاينم إلى “إضفاء الإثارة الجنسية على المساواة”. يمكننا أن نرى المشكلة: في مجتمع حيث يظل الاغتصاب هو الخيال الكامن وراء جميع المنتجات الثقافية ، فإن المساواة ليست مثيرة. ومع ذلك فأنا مقتنع بذلك. لكن الأمر ليس بسيطًا ، فالمشكلة منهجية ويجب أن تتوقف في التعليم. يتعلق الأمر بإعادة التفكير فيما تسميه عالمة السياسة الإنجليزية كارول بيتمان “العقد الجنسي” وأيها من مرتبة المكبوتين: قاعدة ضمنية وعالمية تؤسس هيمنة الرجال على النساء. ولا تولي السلطات العامة أهمية كافية لهذه القضية ذات الأولوية ، لأنها أساس مجتمعاتنا. يعد تعقب كراهية النساء والمطالبة بالمساواة عملاً أساسيًا ، وهو صراع يجب التحدث عنه كل يوم ، كل في مجاله. ”

1. حول هذا الموضوع ، استمع La Galanterie à la française ، بودكاست صوفيا آرام على فرنسا إنتر.

مؤلفثورة جنسية؟ تأملات في حقبة ما بعد وينشتاين (مخزون).

مانون جارسيا ، نورماليني ، زميل ، دكتور في الفلسفة ، متخصص في الفلسفة النسوية

“الأبوية نظام. إلى العمى الذي يمنعنا ، في مجتمعنا الليبرالي ، من رؤية الزوايا والشقوق حيث لا تزال هيمنة الذكور كامنة ، يستجيب لمحظور آخر: وهو الخضوع الأنثوي. في خيالنا ، يتعلق الخضوع دائمًا “بالآخرين”: النساء المحجبات ، والنساء المعنفات ، وربات البيوت … ومع ذلك ، فإن هذه الأرقام الثلاثة تمثل فقط حالات معينة من السلوك المرئي أيضًا بين النساء الأكثر استقلالية والأكثر نسوية. إذا أردنا تحقيق المزيد من المساواة ، فمن المهم أن نحاول أن نفهم لماذا ، حتى عندما يكون هناك خيار ، يبدو أن العديد من النساء لا يرغبن في مزيد من الحرية. كيف يبدو تقديمهم؟ حول الذهاب إلى حقنة البوتوكس لتبدو أصغر سناً ، وتناول الكوسة المسلوقة لتناسب الحجم 36 عندما تكون 60٪ من النساء بحجم 42 وما فوق ، ويكوون قمصان أزواجهن ، ويقدمون له وجبة جيدة ، باختصار ، لمواصلة اللعب درجة التفاني. ما أردت أن أظهره هو أن النساء محاصرات في أوامر متناقضة: من ناحية ، يُطلب منهن أن يكونن أحرارًا مثل الرجال ، ولكن من ناحية أخرى ، هناك تكلفة اجتماعية هائلة لعدم ممارسة لعبة الخضوع. أولئك الذين يرفضون هم أقل ترقية في الشركة ، وأقل قيمة في الحياة الشخصية والعائلية. على المرء فقط أن يرى العار الذي تتعرض له بعض السحاقيات والذي يسميه المرء “السفاحين” لأنهن لا يلعبن لعبة الأنوثة. ولكن من المهم أيضًا تحديد المتعة التي نتمتع بها في التوافق مع المعايير الجنسانية التي استوعبناها في “أنا المثالي”: أن تكون نحيفًا ، جميلًا ، مبتسمًا ، إيثارًا … وشعورنا بالذنب في الابتعاد عنه. الرجل الذي يصلح سيارته المغطاة بالشحوم ، عندما لا يكون يدويًا بشكل خاص ، قد يجد الراحة أيضًا في الشعور بأنه “رجل حقيقي” ، لكن هذا الرضا لا يعاقبه اجتماعيًا. في الواقع ، هذا الخضوع يجلب الرضا الحقيقي للمرأة لا يعني أنه مفيد لها. ولا للرجال ، في هذا الصدد. المرأة التي تقول “أنت كل شيء بالنسبة لي” تفوض الرجل مسؤولية فهم حياته وتجبره على الارتقاء إلى مستوى تضحيته. إنه ضغط هائل. أولئك الذين يتخلون عن حياتهم المهنية يطلقون النار على أنفسهم: يجعلون أنفسهم أقل إثارة للاهتمام وأكثر عرضة للخطر. عندما يقبل الرجل النقل المهني ، فغالبًا ما يُفهم أن المرأة ستتبعه. في الأزواج المثليين ، أن يضحي أحدهم بنفسه من أجل الآخر بعيدًا عن الوضوح. أنا أؤمن كثيرًا بالإدراك وما يأتي بشكل طبيعي منه عندما نرى أنفسنا نفعل شيئًا لا يبدو فجأة ممكنًا. ويتيح لنا إعطاء أهمية لمشاريعنا الخاصة. ”

مؤلفنحن لا نولد خاضعين ، بل نصبح كذلك (فلاماريون).

Comments
Loading...