هل كلنا عصابيون؟ | Psychology.com
لطالما كانت صحة العقل موضع تساؤل: للفلاسفة والأطباء وعلماء النفس. عندما توجد المعايير ، لا يسعنا إلا أن نسأل أنفسنا ما إذا كنا طبيعيين أو عصابيين. لكن هل الحياة الطبيعية موجودة حقًا؟
في العالم القديم ، كانت حماقاتنا وعذاباتنا الداخلية مظاهر شيطانية وعقوبات إلهية. ومع ذلك ، بدأ الفلاسفة في الشعور بأننا لسنا بلا سبب في المشاكل التي تؤثر على روحنا. لكنهم لا يرون فيهم سوى الضعف الأخلاقي. بالنسبة للرواقيين ، إذا تعرضنا للعذاب ، فذلك لأننا غير قادرين على مقاومة عواطفنا. نفس الحكم في شيشرون الذي يعتبر أن “كل شخص مسؤول عن جنونه”. ولحسن الحظ ، فإن العلاج موجود ، وهو ليس سوى دراسة الفلسفة ، وبالتالي ، تعلم الحكمة. ومع ذلك ، ليس بالضرورة أن تكون في مزاج سعيد ليس بالأمر السيئ. كان أرسطو قادرًا على ملاحظة أن الرجال العظماء – السياسيين والفلاسفة والفنانين والشعراء – جميعهم لديهم مزاج حزن. مع أبقراط ، الطبيب والفيلسوف ، تتوقف الحماقات بالتأكيد عن اعتبارها مظاهر خارقة للطبيعة. إنها نتيجة اختلال التوازن النفسي الجسدي الذي يجب معالجته عن طريق المشي لتقوية جسمك ، والقراءة لتمرين عقلك ، والمسرح للتراجع خطوة إلى الوراء. في ذلك الوقت ، كان الأمر يتعلق بالهوس (الإثارة الشديدة مع فقدان التمييز) ، والجنون ، والهستيريا (بالفعل) ، والحزن لتحديد الميل إلى الاكتئاب ، والقلق. ظهر مصطلح العصاب في القرن الثامن عشر ، والذي أصبح منذ ذلك الحين مفهومًا مركزيًا في علم النفس والتحليل النفسي والطب النفسي.
الطفل فينا لا يصمت أبدًا
ال مفردات التحليل النفسي بقلم جان لابلانش وجان برتراند بونتاليس ، المنشور في عام 1967 ، يعرّفها على النحو التالي: “المودة النفسية حيث الأعراض هي تعبير رمزي عن صراع نفسي يجد جذوره في التاريخ الطفولي للموضوع ويشكل تنازلات بين الرغبة والشيء”. قمع هذه الرغبة. إنها نتيجة الصراع المستمر بين الرغبات والتطلعات الواعية واللاواعية التي تسعى الأنا العليا – الضمير الأخلاقي الداخلي – إلى قمعها. هذا يعني أننا جميعًا عصابيون لأننا نرغب وأن رغباتنا لا يمكن تحقيقها بالضرورة. بطريقة ما ، فإن الطفل فينا هو الذي يستمر في التعبير عن نفسه ويحافظ على مناطق عدم الفهم ، والمعتقدات التي لا تتوافق مع متطلبات مرحلة البلوغ. بالنسبة للمختصين في علم النفس ، لا يوجد فصل واضح بين الصحة العقلية والعصاب.
اعتبر فرويد نفسه أن الصحة العقلية الجيدة لا تعني الغياب التام للأعراض. في مرحلة ما من حياتنا ، عندما تكون حياتنا اليومية مضطربة ، يمكننا جميعًا أن نعاني. إذا كانت ، في الطب ، تعتبر دائمًا علامات موضوعية للمرض يجب القضاء عليها ، فإن الأمر نفسه لا ينطبق على علم النفس والتحليل النفسي. في الواقع ، للأعراض وظيفة: فهي تحمل حقيقتنا ، وتأتي في مكان الكلمات التي لا يمكننا نطقها. لذا فإن الأمر يتعلق بفك رموزها ، لأنها ستختفي فقط عندما نفهم ما يقولونه عنا ، وعن تاريخنا الشخصي ، وعن رغباتنا المعوقة. إنها لا تعني أننا غير طبيعيين.
نتيجة الصراع الداخلي
المحللون النفسيون وعلماء النفس لا يحبون كلمة “الحياة الطبيعية”. لكن هل من السهل التهرب من السؤال؟ لا ، يجيب عالم النفس دانيال كورين في “الجانب الآخر من الحياة الطبيعية” (مراجعة سرب رقم 31 ، فبراير 2012) ، لأن الناس قلقون عليهم ، ويتساءلون عما إذا كانوا طبيعيين أم لا. علاوة على ذلك ، أليس الهدف من العلاج هو جعل الناس طبيعيين؟ لكن فرويد في مقاله التحليل المحدود والتحليل اللانهائي (1937) ، يلاحظ أن المعالجين أنفسهم “لم يصلوا تمامًا ، في شخصيتهم ، إلى درجة الحياة النفسية التي يريدون أن يقودوا مرضاهم إليها”. إذا كان ، بلا شك ، كطبيب أعصاب ، يتحدث عن “الرضا الطبيعي” ، “التطور النفسي الطبيعي” ، “الأنا الطبيعية” ، فإنه يعترف أيضًا بأن الحياة الطبيعية هي أكثر من كونها حقيقة: “أي شخص عادي لا يفعل ذلك في الواقع عادي بشكل معتدل فقط. من المستحيل رسم خط واضح بين الحالة الطبيعية والعصاب. يتمكن البعض من عيش حياتهم بشكل أفضل من غيرهم ، وتحمل هويتهم الجنسية كرجال أو نساء ، ودورهم كآباء أو أمهات ؛ ومع ذلك ، فليس من غير الطبيعي أن يكون لديك تخيلات شاذة طالما لم يتم التصرف بها ولا تؤذي أي شخص. إذا كان هناك تمييز واضح ، فهو الذي يفصل العصاب عن الانحراف الحقيقي (السادية ، الاعتداء الجنسي على الأطفال ، الزوفيليا) والذهان ، الذي يولد قطيعة مع الواقع ، ويتجلى في الهذيان والهلوسة. والذهان ليس نتاجًا لتفاقم حالة العصاب: إنه هياكل نفسية متميزة. ينتج العصاب عن صراع داخلي. يشهد الذهان على استحالة تحمل الحقيقة.
منتجات الخطاب الاجتماعي
علاوة على ذلك ، دعونا لا ننسى أن الشذوذ والحالة الطبيعية هما فوق كل شيء نتاج الخطاب الاجتماعي. وتتطور هذه المفاهيم بمرور الوقت ، اعتمادًا على القيم التي ينادي بها المجتمع ، حالة المعرفة العلمية. إن البدء الجنسي للشباب الإغريق القدامى من قبل الرجال الناضجين ، العادي وحتى المرغوب فيه في ذلك الوقت ، سيطلق عليه اليوم الاستغلال الجنسي للأطفال. تعتبر الحالة الطبيعية أيضًا مسألة سياسية: في الاتحاد السوفيتي السابق ، تم تشخيص المعارضين على أنهم مرضى عقليًا ، لأنه لا يمكن لأي مواطن عاقل ، بضمير حي ، أن ينتقد النظام. إن القول بأن الشخص مجنون هو أيضًا طريقة لنزع أهلية حديثه. نرى أيضًا أن الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية)يستخدمه الأطباء النفسيون ، ويضع في كل طبعة جديدة جدول السلوكيات الطبيعية وتلك التي ليست كذلك. وبالتالي ، فإن التعبير عن مشاعر المرء بصوت عالٍ جدًا بمناسبة الفجيعة ، والحزن لفترة طويلة ، يمكن اعتباره اليوم سلوكًا مرضيًا. الأطفال الذين يعانون من إعاقات مدرسية مضطربين بشكل مفرط والذين تم تصنيفهم في يوم من الأيام على أنهم نقانق سيئة السلوك يخاطرون الآن بوصفهم “مفرط النشاط” ومعالجتهم بالريتالين ، مع عدم محاولة أحد معرفة سبب قلقهم.
لكل مخاوفه
الأشخاص العاديون المزعومون هم أولئك الذين يتصرفون مثل الأغلبية. أن تكون طبيعيًا يعني أن يكون لديك أصدقاء ، ووظيفة ، وأن تقع في الحب ، وأن تتزوج ، وتنجب أطفالًا ، وأن تحب عائلتها … ومع ذلك ، وراء هذه الحالة الطبيعية ، يكون لكل إنسان مخاوفه ، ورغباته التي لم تتحقق. يتساءل الجميع عن كيفية التوفيق بين تطلعاتهم وضرورات الحياة المجتمعية. يبدو البعض أكثر راحة وسعادة ونجاحًا ، لكن لا أحد يعرف حقًا كيف يلعب دوره ، ويحتل مكانه ، وكيف يتعامل مع دوافعه العدوانية. نحن عالقون بين تطلعاتنا إلى الحرية وحاجتنا إلى الأمن. ومن ثم الاكتئاب والقلق وأعراض مختلفة. بعض الناس أكثر عرضة للاضطرابات الجسدية – آلام الظهر وآلام البطن. آخرون يجترون ، يشكون ، يدورون في دوائر ، أذهانهم محمومة. تدفع الحاجة إلى أن تكون محبوبًا البعض لوضع أنفسهم على المسرح ، ليتم ملاحظتهم ، والبعض الآخر للاختباء ، والبقاء في الظل ، والبحث عنهم.
على أي حال ، فإن أعراضنا هي علامة على تفردنا. نظرًا لأننا جميعًا فريدون ، فإن الامتثال الكامل للمعايير المحددة يعد مهمة مستحيلة. كما أن الوجود بدون صراع نفسي أمر لا يمكن تصوره. وفقًا للمحللين النفسيين ، فإن العيش في المجتمع يجعلنا عصبيين. لكن مقدر لنا أن نعيش معًا ، وأن نقبل أن حرية الآخرين تتعدى على حريتنا ، وأن نتخلى عن رضا قد يضر بالآخرين ، باستثناء التصرف مثل السيكوباتيين أو الأوغاد. لأنه بدون الآخرين وبدون دعمهم كيف لنا أن نعيش؟
لمزيد من
الأفكار الرئيسية
– لدينا جميعًا أعراض عصابية.
– الوضع الطبيعي هو مجرد مفهوم إحصائي: فهو يحدد الطريقة التي يتصرف بها معظم الناس.
– الجانب الآخر من القاعدة ليس شذوذًا ، بل هو تفرد كل واحد.