هل من الممكن انجازه بمفرده؟

آلان فانيير: إنه ، في رأيي ، ليس أكثر من عرض من أعراض الشعور بالضيق المعاصر. سبق أن أوضح فرويد ، في سوء الحضارة، أن الناس كانوا يسوءون بسبب الزهد الذي طالبت به الحضارة. حسنًا ، إذا شعرنا اليوم بالحاجة إلى إيجاد أنفسنا ، فذلك لأننا وحدنا وخسرنا. قبل قرنين من الزمان ، لم يكن أحد ليطرح هذا السؤال. لم نكن نبحث عن أنفسنا ، ولم نكن بحاجة إليه: كان مكان كل شخص دائمًا مخصصًا له ، إلى الأبد. الأصول ، الاجتماعية ، العائلية ، حددت عددًا معينًا من الواجبات ، والقيود ، وإمكانيات أكثر أو أقل شمولًا ، يحددها السلالة. في الأرستقراطية ، استغرق الأمر وريثًا ذكرًا لتمرير الأرض والاسم. كانت هناك حاجة إلى ثانية لدخول الدين ، إلخ. في القرن الماضي ، لم يكن عليك أن “تجد نفسك” أيضًا: ما يحدد وجودك هو دخولك في شركة. دخلتها في سن 18 وقضيت حياتك هناك ، تتسلق الرتب تدريجيًا أم لا ، قبل أن تتقاعد بهدوء. جلب التقليد العزاء ، لكنه أبقى الفرد في وضع طفولي – حتى أن فرويد تحدث عن “القنانة”. هل الموضوع الحديث مستعد للاستغناء عن هذا الدعم؟ اليوم ، لم يعد لدى الكائنات إحداثيات موقع ثابت وثابت في المجتمع.

آلان فانيير:نحن نعلم هذا عندما فقدنا شيئًا كان بمثابة مرساة: الزوج ، وظيفة – لأننا نتطور في مجتمع يمنحنا فيه التوظيف إحداثيات هوية. أو هدفًا: منذ سنوات ونحن نطارد شيئًا يمكن أن يتخذ أشكالًا مختلفة – امرأة أو رجل ، مركز اجتماعي ، شيء ، إلخ. – وبعد ذلك ، عندما نحصل عليه ، نشعر بالفراغ. أخبرتني إحدى مرضاي ، بعد أن كان لديها ما اعتقدت أنها تريده: “لدي الآن انطباع بأنني في شارع يؤدي مباشرة إلى الموت. علاوة على ذلك ، هناك اليوم حتمية لإنجاز الذات لدرجة أننا نجد أنفسنا دائمًا مخطئين فيما يتعلق بالضرورة التي تفرضها الأوقات “لتحقيق الذات”. سيكون هناك شيء مفقود دائمًا إذا قمنا بتنمية فكرة أنه يمكننا الوصول إلى حقيقتنا من خلال المرور من خلال أنفسنا فقط. إنه وهم ، تمامًا مثل هذه الرغبة المجنونة في الاستقلال الذاتي التي يتم تقديمها لنا على أنها الدواء الشافي. قال جاك لاكان ، في السبعينيات ، أن الحداثة “هذيان من الاستقلالية”. إنه شرك.

آلان فانيير: ما يميز العالم الحديث هو أن كل ما جاء من نظام رمزي ، الله ، والدين ، والتقاليد ، ونظام عالمي معين ، قد تضرر بالتقدم التكنولوجي والعلمي. أتذكر أن اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، لمحاربة نفوذ الكنيسة ، أطلق شعارًا في الستينيات ، بعد أول رحلة فضائية مأهولة: “ذهب غاغارين إلى الجنة ، لكنه لم ير إلهًا هناك”. الآن ، نحن بحاجة إلى التعالي ، والنماذج ، والمثالية ، ومجموعة من القيم ، وشخصيات الوصاية الحية أو الماضية.
يسمح التحليل النفسي ، إلى حد ما ، بالتحرر منه. خلاف ذلك ، فهي حاجة أساسية ، أولية ، أصلية ، أولاً وقبل كل شيء لأننا ، جسديًا ونفسيًا ، ولدنا وخرجنا من شخص آخر. ثم ، هو شيء آخر سمح لنا بالخروج من الاندماج مع جسد الأم: لقد سمحت لنا شخصية الأب رمزياً بتحرير أنفسنا ، بينما خدمتنا كمرجع. بينما نكبر ، نبني أنفسنا مع وضد هذا الرقم ، أكثر أو أقل قمعية. منها يأتي معنى وجودنا ، الأمل ، العلاج لألمنا في العيش ، لأنه ليس من السهل العيش. ومن هنا جاء نجاح الأديان بالمعنى الواسع للمصطلح. يتجسد هذا “الآخر” ، صغيرًا كان أم كبيرًا ، في أشكال مختلفة ، في أوقات مختلفة من حياتنا: الأشخاص الذين نلتقي بهم ، والفرقة الصغيرة ، ونادي مشجعي كرة القدم ، والتزام روحي ، وترابطي ، وسياسي ، وديني.

آلان فانيير: في عام 1974 ، أعلن جاك لاكان العودة إلى الدين ، وهي نبوءة مفاجئة في ذلك الوقت. لكنه كان على حق. لقد أدى اختفاء نظام ديني مع وجود إله بدا دون أن يقول ، إلى ترك الأفراد بلا حول ولا قوة. لقد أدخل التقدم في العلوم والتكنولوجيا الشك في المعتقدات ، وأزال فكرة الآخرة المشعة: إذا عانينا على الأرض ، فسنجد في الجنة ما يجب أن نتخلى عنه هنا أدناه. لأن ما اكتسبناه من ذكاء العالم فقدناه في سراب السوق. لقد ملأتنا الرأسمالية بكذبة أخرى ، مع التأكد من أن هذا الجزء المفقود من المتعة ، يمكننا العثور عليه هنا. أظهرت الفيلسوفة حنا أرندت أن منطق الاستهلاك يخضع لمبدأ تدمير الشيء. الموضة والجدة تدمران قيمة الشيء قبل أي اهتراء: “في الواقع ، لم يكن الأمر كذلك! وهكذا نعيد انطلاقنا من كائن إلى آخر. ألا ندرك أننا لن نكون راضين عن طريق تغيير الهاتف الذكي أو الجهاز اللوحي؟ علاوة على ذلك ، فإن تقويض التقاليد يعني أنه لم يعد هناك أخلاق مشتركة للرغبة والأخلاق: “ما تم فعله” ، “ما لم يتم فعله” لم يعد له أي تناسق مع الذوات. الرجل المنقسم بين زوجته وعائلته وعشيقته لم يعد يعرف اليوم ما إذا كان عليه أن يختار أحدهما أم الآخر. لدينا معايير أقل فيما يتعلق بالمعتقدات والمبادئ. اليوم ، كل شيء يبدو مسموحًا وممكنًا وعبثا. لذلك يسعى الأفراد ويمكنهم إيجاد حلول فريدة في الأديان تسمح لهم بتمزيق أنفسهم بعيدًا عن هذه المادية المهووسة ، هذا الانطباع بالحيرة. لمحاربة اختفاء المعتقدات ، تتكاثر ردود الفعل الأصولية مع الرغبة الشديدة في إسكات الشك الذي يهاجمنا في الآخر. هذا الاختيار هو في الواقع الاستجابة المنحرفة لحاجتنا الأساسية للإيمان.

آلان فانيير: المثل لا مفر منها بالنسبة لنا. ينظموننا كمجتمع. في الوقت نفسه ، يبدو لي أن الفرد المعاصر يعيش طغيانًا بالمثل الأعلى ، مثال الامتثال. أن تكون في القاعدة هي المثالية الحديثة! لقد أذهلنا الأرقام التي تعطينا المتوسط ​​الشهري للعلاقات الجنسية بين الأزواج ، ومعدل الطلاق في المدن الكبرى ، وما إلى ذلك ، والتي نقارن أنفسنا بها باستمرار: “يجب أن أكون هكذا وهكذا ، أزن هذا الوزن ، أنا أتصرف مثل أن … “التلفزيون ينقل الكثير من النماذج البراغماتية الأساسية. أصبحت منطقة حميمية مثل النشاط الجنسي شفافة ومكشوفة للجمهور: معايير السلوك والمعايير النفسية تتحدث إلينا عن الحاجة إلى الحصول على هزة الجماع المهبلية ، لامتلاك هذا الشيء أو ذاك. يمكن أن يصبح شركاء الحب أيضًا أشياء للاستهلاك. لا أعتقد أنه يمكننا العثور على بعضنا البعض ، لكنني أعتقد أنه يمكننا إيجاد حلول لتناسب أنفسنا بنجاح في حياتنا. يمكن للجميع أن يشقوا طريقتهم الخاصة: تأسيس أسرة ، زراعة حديقة ، ممارسة دين ، كتابة يوميات ، الانخراط في السياسة … وهذا أمر لا يمكن التنبؤ به على الإطلاق. إنه جزء من إبداع كل شخص ، من خلال تاريخه الخاص ، يمكن لجروحه أن يخترعها بموارده الخاصة.