أخلاق الخطايا المميتة

يمكن أن تصبح المحظورات الأساسية السبعة للكنيسة الكاثوليكية أدوات هائلة للتطور الفردي. لقد جعلنا أنفسنا محامي الشيطان ، لأن القليل من الإثم لا يضر … على العكس!

ويعتقد أنهم منسيون ودفنوا تحت قرون من المذهب الكاثوليكي “المذنب”. علاوة على ذلك ، من الذي لا يزال بإمكانه أن يتلو الخطايا السبع المميتة دون أن يفقد أي منها في الطريق؟ ومع ذلك ، وبعيدًا عن الفولكلور المرتبط بهم ، فإنهم يشكلون وسيلة مدهشة لتنظيم علاقتنا بالآخرين ، وبالتالي مع أنفسنا. “لمفهوم الخطيئة تاريخيًا دلالة دينية لأنه كان إهانة ضد الله ، كما يوضح Véronique Margron ، عالم اللاهوت ، ومؤلف على وجه الخصوص شاهد السعادة (ديسكلي دي بروير). ولكن إذا فكرنا من منظور علماني ، فهو أولاً وقبل كل شيء إهانة للآخرين وإهانة للذات. حتى لو كانت مصطلحاتهم قديمة ، من حيث الجوهر ، فإن هذه المفاهيم لا تزال ذات صلة. ”

قليلا … ولكن ليس كثيرا

في التقليد المسيحي ، كان الراهب Evagrius the Pontic في القرن الرابع ، أول من وضع قائمة بما اعتبره أسوأ عيوب النفس البشرية هو الراهب Evagrius the Pontic في القرن الرابع ، الذي تناوله القديس توما الأكويني في القرن الثالث عشر. الخطايا المميتة كما وُجدت منذ ذلك الحين ليست أخطاء بالمعنى الدقيق للكلمة ، ولكنها عواطف تجعلنا “نتعثر على الطريق”.

بالنسبة لتوني أناتريلا ، الكاهن والمحلل النفسي ، مؤلف على وجه الخصوص عهد النرجس: رهانات إنكار الاختلاف الجنسي (Presses de la Renaissance) ، “في مجتمع ينكر الحس الأخلاقي ولا يعرف دائمًا كيفية تحديد التجاوزات أو التسامح ، يصبح الشعور بالذنب وحشيًا ومرضيًا ويزيد من العنف في البحث عن الجناة. هو الآخر الذي يُتهم. هذا هو السبب في أن الأمر متروك لنا للتفكير في الإخفاقات الأخلاقية ، والاعتراف بأنفسهم مسؤولون عنها. نحن لا نقيم مسؤوليتنا أبدًا فيما يتعلق بأنفسنا ولكن فيما يتعلق بواقع يجب أن نستجيب له “.

هنا ، تنضم الفلسفة إلى علم النفس في صنع الخطايا المميتة وهي طريقة يمكن أن تساعد الناس على العيش معًا. وفقًا للشاعر بول فاليري ، فإن كمال الإنسان يتشكل من تكوين هذه الخطايا السبع ، حيث أن الضوء الأبيض يأتي من ألوان قوس قزح السبعة. القليل من الخطيئة يقربنا إلينا ، والكثير من الخطيئة يبعدنا عن الآخرين …

لذلك لعبنا دور محامي الشيطان مع Véronique Margron و Tony Anatrella ، الذين لعبوا اللعبة واكتشفوا كيف يمكن للخطايا المميتة أن تتحدث عنا وتساعدنا على العيش بشكل أفضل.

شهوة

تمزق الحواس ، الشهوة ليست جنسية فقط ، إنها استيلاء على قوة الجسد (الشيطانية) على النفس (الإلهية).

اليوم : الشهوة تخرجنا من رغبتنا التي تمسح قبل نهم القيادة. لم نعد في التبادل بل في الحيازة. لا يمكننا التحدث عن الشعور بالحب لأننا في علاقة تدمر الارتباط بالآخر والصلة الصحيحة بالنفس. لا يتخيل الشهواني أن النقص يمكن أن يكون موقعًا لبناء الذات وليس مجرد عيب ، غياب يسبب المعاناة. هم في الإكراه.

الاستخدام الصحيح للشهوة: الفهم الجنسي هو أساس الزوجين ، وطاقة البناء في حد ذاته. يحظى باحترام الذات والآخرين ، فهو مصدر متعة وتبادل. إن التمتع بالجسد وإبتهاج الروح مرتبطان في جميع التقاليد ، وخاصة تقاليد الطاوية أو الهندوسية. في هذه الحضارات ، الجنس وسيلة للوصول إلى المقدس.

لمزيد من

لم تعد الأخلاق تحارب المتعة بل الأنانية ، ولم تعد تمنع المتعة بل بالأحرى الألم ، كما يلاحظ الفيلسوف أندريه كونت سبونفيل. اكتشف مقابلته في مقالنا “ليست الأخلاق هي التي تخرج منه بل النفاق”. ”

جشع

غالبًا ما يرتبط الخطأ ضد الله والشراهة في التاريخ الكتابي ، بدءًا من آدم وحواء وتفاحةهم … الشراهة تعارض إماتة الجسد بالصوم.

اليوم : الشره الحديث نهم. يستهلك حتى يتشبع. إنه يملأ الفجوات دون الحاجة إلى الآخرين: يغذي نفسه. من خلال التهام نفسه للشبع دون ترك أي نقص في الباقي ، فهو لا يعرف كيف يتذوق متعة الأشياء ، ويسكر ويغرق نفسه إلى أقصى حد في شفاهة لا نهاية لها. إنه يهرب من نفسه ولا يعرف كيف يرغب ، مثل الطفل الصغير الملتصق بثدي الأم الذي سيضطر مع ذلك إلى التفريق بين نفسه. وهكذا يُظهر افتقاره إلى الاستقلالية ومقاومته القليلة للإحباطات الكامنة في الوجود.

حسن استخدام الشراهة: النكهة التي يتم تجربتها إلى حدها الصحيح هي فن تذوق الأطباق والنكهات مع الاعتدال والشهية. لا عجب أن الذوق هو أحد حواسنا الخمس وأن أولئك الذين حرموا منه يعانون من الإحباط الأبدي. لأن الذواقة “bon vivant” بالمعنى الأول للمصطلح: يعرف كيف يعيش. الأفضل هو أنه يعرف كيفية المشاركة: لمن يُعطى لذة الأكل يُعرض عليه أيضًا تذوق الآخر.

يرغب

رفض الابتهاج بسعادة الآخرين أو إرضاء مصيبته: في الكتاب المقدس ، أول من يعاني من الحسد هو قابيل ، الذي سيقتل أخاه هابيل الذي يعتقد أنه المفضل لدى الله.

اليوم : في الحسد ، لا أستطيع تحمل ما هو الآخر أو ما لديه لأن ذلك يعيدني إلى المستوى المتوسط. مما لا شك فيه أن الخطأ هو الذي يجعل أكثر الناس تعيسة: أحدهما في السعادة المستحيلة لأن الآخر هو الذي يكون سعيدًا. الحسود لديهم فن تعقيد العلاقات الإنسانية. يشير هذا الموقف إلى التنافس الأخوي في مرحلة الطفولة أو إلى الحاجة إلى اعتراف متميز لأحد الوالدين أوديب.

الاستخدام الصحيح للحسد: الجانب المشرق من الحسد هو الإعجاب. الإعجاب هو شعور عادل ، محرك للوجود يدفعنا إلى قياس أنفسنا مقابل ما نعجب به. إنها علامة على أننا التقينا في طريقنا بشخص يعيش في قيمنا ورغباتنا وأحلامنا. إنها قوة إيجابية لأنها تعمل على تجاوز الذات: الاعتراف بالدونية الذي يجعل المرء لنفسه داخليًا ليس عقيمًا ولكنه وعد بالتقدم. علاوة على ذلك ، ألم نشعر بإعجابنا الأكبر في المراهقة ، عصر كل الاحتمالات ، على وجه التحديد؟

كسل

إن رفض إنجاز المهام الأساسية ، يؤدي الكسل إلى الشعور بالوخز (استرخاء الروح الذي لا يتوافق مع طبيعتها ولا يقاوم الإغراءات ببسالة “، حسب تعريف Evagre le Pontique) ، أو عدم القدرة على فعل أي شيء.

اليوم : أن تكون كسولًا هي طريقة لعدم تحمل مسؤولية عدم الاضطرار إلى التصرف وفقًا لحقائق الحياة. في الوهم السلبي ، يتخيل الشخص الكسول أن الأشياء ستتم بمفرده أو من خلال شخص آخر. الكسل هو ارتداد وحدود سلبية الطفل تجاه أمه. يجب أن يأتي كل شيء منها وبالتالي من الآخرين. الآخر لا علاقة له إلا بوجوده من خلال الخدمة التي يقدمها. إنه عدم احترام أساسي للآخر.

حسن استعمال الكسل: في مجتمعاتنا “الأسرع دائمًا” ، يعتبر الكسل إعادة تعلم البطء والعودة إلى الذات. إنه يهز منطقنا الاقتصادي الذي من خلاله يجب أن يكون كل عمل مفيدًا لشيء ما: الكسل ، الذي لا ينبغي الخلط بينه وبين الملل ، لا فائدة منه إن لم يكن لمنح نفسك وقتًا لنفسك. كتب الفيلسوف بيير سانسوت في الاستخدام الجيد للبطء (جيب Rivages). الكسل هو إحدى تلك اللحظات المميزة.

الجشع

إن الرذيلة هي التي تربط بين الحيازة والتمتع بالتملك. بالنسبة للكنيسة ، البخيل غير اجتماعي لأنه يعرض المجتمع للخطر بمنع المشاركة.

اليوم : علاقتي بالخير هي حصن في مواجهة الآخرين. أنا أعزل نفسي عن الآخر ، أحمي نفسي منه. البخيل كرب يريح نفسه بحساب فواتيره ودفع غيره. في هذا الهوس ، يعطي نفسه الوهم بأن لديه كل القوة على نفسه وعلى الآخرين بينما يحتفظ بكل شيء لنفسه. وبالتالي يسعى إلى الإحباط ، حيث يسعى الطفل إلى إحباط والدته أثناء فترة الشرج ، عندما يحفظ أو يقدم لها ما ينتجه جسده على أنه فضلات بيولوجية. لقد كان الوقت الذي اكتشف فيه هذه القوة للاحتفاظ أو العطاء. البخيل لا يتوقف أبدا عن اللعب في حفاضاته.

حسن استخدام الجشع: ألا يعرّف القانون الإدارة السليمة بأنها إدارة “الأب الصالح”؟ التوقع في الحكمة المتعلقة بالمستقبل ، يتصور نفسه في غده ويتصرف حتى يطمئن له. إنه أيضًا في حالة انسحاب من القدرة المطلقة لمجتمعنا. هذه هي فلسفة “المستهلكون” أو المتناقصون: العيش بشكل أفضل بموارد أقل.

غضب

الغضب ابنة الجشع والحسد. يتجلى في ثلاث طرق: غضب الفم (الإهانات) والعمل (العنف) والقلب (الغطرسة).

اليوم: يدفعنا الغضب بعيدًا ، ولا يمكننا أن نتساءل عما يمكن أن يتحمله الآخرون عنا. الغضب غافل عن الآخر: فنحن نصب فيض عواطفنا عليه دون أن نقلق بشأن قدرته على استقباله. الغضب هو عكس الإصرار. إنها علامة على انعدام الأمن الطفولي تقريبًا ورد الفعل المندفع وانعدام السيطرة. يسمح الشخص الغاضب لنفسه بالتغلب على مشاعره الأساسية دون معرفة كيفية التعامل معها وتنظيمها.

حسن استخدام الغضب: هناك غضب صحي ، ضد الشر ، ضد ألم من نحب ، ضد الظلم الذي يلحق بنا. الغضب ، مثل أي عاطفة ، هو وسيلة وقائية تشير إلينا بأننا وصلنا إلى تصنيف التنبيه. إنه يحشد طاقاتنا لمنحنا القوة للدفاع عن أنفسنا: نصبح مستعدين للقتال ، لقهر ما سيجلب لنا الرضا المنشود.
علاوة على ذلك ، من المفيد ظهور الغضب: فقد أظهرت العديد من الدراسات
الطبيعة “الملوثة” للغضب المحتواة للغاية.

الاعتزاز

إنها أعظم خطيئة ، التي تلد كل الآخرين وتلخصهم: إسناد مزايانا إلى الصفات التي يُنظر إليها على أنها هدايا من الله.

اليوم : الكذبة الفخورة على نفسه ، إنه في وضع وهمي لما هو عليه ، تمجيده لنفسه ، تسميمًا لصورته الخاصة ، لتميزه. في مواجهة الآخر ، يكون المتكبر في الإغراء الذي يجب رؤيته والتعرف عليه دون الحاجة إلى التأكد من صفاته الشخصية. غالبًا ما يتمكن من خداع عالمه بفضل مناوراته العلائقية وألعابه اللغوية. إنه يبحث عن القوة ليس للخدمة بل ليكون فوق الآخرين. يقدم الشخص الفخور نفسه على أنه الهدف المثالي للأم ، مما يمنعه من العيش كشخص واحد من بين آخرين.

الاستخدام الصحيح للفخر:كل واحد منا هو فريد من نوعه. والكبرياء المحسوب هو شكل من أشكال احترام الذات ، ضروري للنهوض. وسيلة للحفاظ على الدقة مرتبطة بموضوعية ما نحن عليه وما نقوم به. تقدير الذات هو مقياس يخبرنا كيف نعيش وفقًا لقيمنا الداخلية. الافتقار إلى احترام الذات هو التأرجح في حياة لا نشعر أننا نستحقها. نحن مدينون لأنفسنا بأن نكون قيمين في أعيننا حتى نكون قيمين في نظر الآخرين.

لمزيد من

للقراءة


الخطايا السبعة القاتلة بواسطة سيباستيان لاباك. الروائي ، كاتب المقالات ، الناقد الأدبي فيجارو والمتحمس للاهوت ، نشر سيباستيان لاباك مختارات من الكتاب والشعراء والفلاسفة حول الخطايا السبع المميتة. يمكن شراء كل كتاب بمفرده أو تجميعه في صندوق (Librio).

Comments
Loading...