التعب: مرض القرن الجديد أم مطلب اجتماعي؟

بينما يرى البعض أن الإرهاق من أعراض الفردية الحديثة ، فإننا نقترح هنا دراسة التعبير عن التعب باعتباره مطلبًا اجتماعيًا شرعيًا ، وهو مراعاة احتياجاتنا الحيوية. ظهر هذا المقال في الأصل على The Conversation. كتبته ميليسا فوكس موراتون ، أستاذة الفلسفة في Groupe ESC Clermont.

تعب “حديث”؟

في ممتاز تاريخ التعب، يتتبع جورج فيغاريلو التغييرات في الطرق التي تم بها فهم التعب والتعبير عنه وتمثيله ودراسته منذ العصور الوسطى في الغرب. القصة التي يرويها هي قصة تطور الطريقة التي ننظر بها إلى أجساد البشر ، ولكن أيضًا تطور القيم والبنى الاجتماعية والثقافية التي تؤثر على العلاقة بالجسد ، وتطور الأهمية. الأفراد ، أو أشكال معينة من التعب ، في أوقات مختلفة. من تعب الفرسان الضالين أو الحجاج في العصور الوسطى إلى إرهاق العمال في القرن التاسع عشر^ه قرن ، تاريخ التعب ليس غريبا على قيم العصر الذي يمثله. إنها قصة من يهمهم الأمر ، عن نقاط الضعف والضعف المعترف بها داخل المجتمع.

لذلك يجب أن نسأل أنفسنا ما الذي ينقله اليوم الخطاب المهم عن التعب في مجتمعاتنا المعاصرة. هناك مفارقة حديثة مع ظهور مفردات جديدة للحديث عن التعب: الإرهاق ، والإرهاق المهني ، والحمل الذهني … في حين أننا نعيش بشكل ملموس في وقت يكون لدينا فيه المزيد والمزيد من أوقات الفراغ والحماية التي يوفرها قانون العمل ، يصبح التعب منتشرًا في كل مكان في خطاباتنا. قد يجادل البعض في أن هذا هو اختراع أمراض جديدة ، أو نتيجة لزيادة الطلب على الحرية ورفض أي شكل من أشكال القيود الخارجية.

في عمله مجتمع التعبيدافع بيونغ تشول هان بشكل ملحوظ عن الأطروحة القائلة بأن مجتمعنا الحديث لم يعد مجتمعًا “نظاميًا” (فوكو) ، ولكنه مجتمع من الإنجاز والنجاح ، حيث تكون الذات خالية من أي هيمنة خارجية. وفقا لهان ، فإن أمراض الوقت الحاضر (الإرهاق والاكتئاب) لا تنتج عن قيود أو أشكال من الاستغلال ، ولكن من الإفراط في الإيجابية أو الحرية ، والمطالبة بالكمال والأداء. الذي يفرضه كل واحد على نفسه ، “استغلال طوعي للذات”.

إذا كان هان محقًا في الإصرار على نقلة نوعية ، أي تحول فردي في مجتمع يقدر الإنتاجية ويدين الوقت “غير المجدي” ، فإنه مع ذلك بعيد كل البعد عن إثبات أن القيود الخارجية قد اختفت. على العكس من ذلك ، فإن “قيم” الإنجاز والنجاح هذه تحددها أيضًا السياقات والمؤسسات التي تتطلب المزيد والمزيد من تطوير الكفاءات ، والتقييم والتحكم المعزز بشكل متزايد في الأداء وكذلك الشخص.

مشكلة قديمة

إن تقنيات المعلومات والاتصالات الجديدة وتطوير الشبكات الاجتماعية وأدوات التحكم هي بالطبع قضايا حديثة جديدة لا يكاد أحد يفلت منها.

ومع ذلك ، فإن التعب أبعد ما يكون عن كونه قضية خاصة بالدورة الحادية والعشرين^ه مئة عام. أكد فريدريك نيتشه بالفعل في عام 1878 ، في الإنسان أيضا الإنسانأدى تطور القيم إلى رفض الراحة والتسابق على الأداء والإنتاجية: “لقلة الراحة تصطدم حضارتنا ببربرية جديدة. لم يكن هناك في أي وقت من الأوقات أشخاص نشيطون ، أي أشخاص بلا راحة ، وأكثر احترامًا. انتقد نيتشه المجتمع الذي لم يعد يفهم أهمية البطء والتأمل والراحة ، فقط منح الفضل للنشاط والمنفعة.

قبل نيتشه ، كتب كارل ماركس في العاصمة (1867) أن أحد المظالم الأساسية للنظام الرأسمالي هو حقيقة أنه حرم الأفراد من الوقت اللازم للراحة ، “السرقة”[ant] الوقت الذي ينبغي أن يقضيه في تنفس الهواء الطلق والاستمتاع بأشعة الشمس “ويتطلب أقصى جهد من جانب الجميع ، مع منح الحد الأدنى من الراحة فقط” والذي بدونه لا يمكن للكائن المنهك أن يعمل. ”

عرض صهره بول لافارج عام 1883 (الحق في الكسل) نقد راديكالي للمجتمع الذي جعل العمل قيمة عليا من أجل تبرير استغلال العمال ، مما يجعل قيمة العمل أداة للاستعباد تبدو أقل عنفًا من الاستعباد بالقوة ، ولكن بنفس القدر من الإشكالية. وحتى في ذلك الوقت ، كان من الممكن أن يؤدي تطوير التقنيات الجديدة إلى تمكين الناس من العمل بشكل أقل والحصول على مزيد من الوقت للراحة والاستجمام ، بدلاً من وضع التكنولوجيا في خدمة الاحتياجات البشرية ، يبدو أن هذا قد وضعهم في منافسة ، مما أجبرهم على إثبات فائدتها والنضال من أجل الحق في العمل أكثر من أي وقت مضى.

ما الذي تغير

ما الذي تغير اليوم؟ هل نحن حقا أكثر تعبا من ذي قبل؟ صحيح أن التعب في العمل يصل حاليًا إلى مستويات مقلقة ، حيث يواجه واحد من كل خمسة موظفين تقريبًا خطر الإرهاق وفقًا لمسح 2019 ، ناهيك عن آثار الوباء ، لا سيما في قطاعات معينة ، مثل مجالات الصحة و تعليم عالى.

سيكون من المستحيل إجراء مقارنة تاريخية ، أو محاولة تحديد درجة المشقة في سياقات أو مواقف مختلفة. والأهم من ذلك ، أن التعب هو مفهوم أولي ، يشمل أبعادًا جسدية ونفسية وعاطفية.

لكن ما هو معاصر بالتأكيد هو أن التعب قد غزا خطاباتنا وطرقنا في وصف أنفسنا. نتحدث عنه بسهولة أكبر في الوقت الحاضر ، ونبتكر استخدامات جديدة وتعبيرات جديدة لوصف هذه الحالة (الإرهاق ، والإرهاق الذهني ، وما إلى ذلك). وبينما كان للحديث السابق عن التعب دلالة سلبية ، فإن قبول الضعف أو الهشاشة التي تسببها المواقف التي نمر بها يتم التعبير عنها اليوم على أنها مطالبة باحتياجاتنا (النوم والراحة والحرية والمعنى).

قول التعب: مطلب اجتماعي جديد

تاريخيًا ، كان أخذ الإرهاق في الاعتبار وسيلة لإبراز حالة الأفراد المحرومين سابقًا من صوتهم ورؤيتهم داخل المجتمع. إن التعبير عن الإرهاق ، وتسميته ، والبحث في أسبابه وآلياته ، وتمثيله ، يسير جنبًا إلى جنب مع الاعتبار المجتمعي لأشكال المعاناة التي تم تجاهلها أو احتقارها حتى الآن.

أكثر من أعراض المجتمع الفردي حيث يهدف الجميع إلى تحقيق الذات ، يمكننا أن نفترض أن الخطاب المعاصر حول التعب يكشف عن عدم الملاءمة التي يشعر بها بشكل متزايد بين الأنظمة الاقتصادية والاجتماعية التي نعيش ونعمل فيها ، واحتياجاتنا وتطلعاتنا كبشر أحياء.

في هذا السياق ، يجب أن ننتبه أكثر من أي وقت مضى إلى المقصود بالتعبير عن التعب. وخاصة التعديل في هذا الخطاب. خلال XX^ه القرن ، أصبح تمثيل التعب تدريجياً أكثر فأكثر نفسية وداخلية ، فيما يتعلق بالتجربة الشخصية أو الفردية. بيتر هاندكه ، في كتابه اختبار التعب (1996) ، على سبيل المثال ، قال إنه “فصل” ، وانقلاب على الذات وقطع روابطنا مع العالم.

اليوم ، مع ذلك ، يتمحور التعب حول بُعد جماعي. لم تعد حالة “أنا” ، بل حالة “نحن” ، على سبيل المثال في ملف مجلة الفلسفة من 2019 ، “لماذا نحن متعبون جدًا؟” »، أو في كثير من الإشارات إلى التعب من عمال، من مقدمي الرعاية ، من الفرنسية في وسائل الإعلام.

يشير هذا المقطع من الفرد إلى الجماعي إلى أن الإرهاق يأتي ليلعب دورًا جديدًا في مجتمعنا: أكثر من وصف حالة أو ظاهرة تؤثر على الشخص في خصوصيته ، يصبح (ربما) أداة للمطالبة الاجتماعية .