ماتيو ريكارد: “الانفتاح على الآخرين دليل على الذكاء”

ماتيو ريكارد: نحن ندرك أن التعاطف والإيثار والتعاون واللطف جزء من طبيعتنا. لكن هذا ليس شيئًا جديدًا: تحدث داروين بالفعل عن المساعدة المتبادلة الضرورية بين البشر والحيوانات ، وأصر آدم سميث على أهمية التعاون في الاقتصاد. ومع ذلك ، منذ بداية القرن العشرين ، ظهرت وجهات نظر عقائدية لإنكار هذه الأفكار. قرر فرويد أن الإيثار هو تعويض عن الرغبة في إيذاء الآخرين ، مما يعطي الشعور بأن الأنانية علامة على الصحة العقلية ؛ جادل الاقتصاديون بأن الإيثار يضر بالإنتاجية. تحدث علماء مثل عالم الأحياء ريتشارد دوكينز عن “الجين الأناني”. لقد أشاد فلاسفة مثل آين راند بـ “فضيلة الأنانية” … لكننا اليوم نعود. في علم النفس ، تظهر الدراسات التي أجراها دانيال باتسون أن الإيثار الحقيقي موجود. في علم الاقتصاد ، يثبت إرنست فير الحاجة إلى أخذ هذه القيمة في الاعتبار عند تطوير النماذج الاقتصادية … تيارات أفكار كثيرة تغير ثقافاتنا.

ماتيو ريكارد: لأنه مع العولمة نشعر أننا جميعًا على نفس القارب. في مواجهة السؤال البيئي ، في مواجهة الفجوات بين الأغنياء والفقراء ، وبين الشمال والجنوب ، نفهم أن الوقت لم يعد للمنافسة بل للتعاون. وإلا سنكون كلنا الخاسرين. وعلى المستوى الفردي ، يمكننا أن نرى أن هذه الأنانية وهذه الفردية هي سوء حظنا. هم سبب شعورنا بالوحدة ، اجترارنا المفرط ، اكتئابنا …

ماتيو ريكارد: هل تسيطر أم تصدمنا لأنها ضد الطبيعة؟ أنت على جانب الطريق ، لديك مثقوب في الإطارات ولا أحد يتوقف لمساعدتك. ماذا يجري ؟ انت غاضب! إذا كانت الأنانية هي القاسم المشترك بين جميع البشر ، فلن تصدمنا. ولن نشعر بالسوء الشديد بعد عرضه.

ماتيو ريكارد: لا يمكنك أن ترفض رفع يدك عن الحرارة وتشكو من احتراقها! إذا لم تكن قد اكتشفت أن التركيز على الذات يجعلك بائسًا ، فاقضي عطلة نهاية الأسبوع في زراعة ذلك تمامًا وشاهد كيف تشعر ليلة الأحد. في نهاية الأسبوع المقبل ، حاول تنمية التعاطف ونكران الذات ، والمقارنة. أن تكون منفتحًا وتفكر في الآخرين يجلب الراحة الحقيقية. إنها نسمة من الهواء النقي. لأنه يتماشى مع تدفق الواقع: نحن جميعًا مترابطون.

ماتيو ريكارد: مطلقا ! أنا مزيج من الظل والضوء ، ولكن ما هي العواقب المترتبة على سلوكي الأناني من سلوكي الأناني ، وعلى العكس من سلوكياتي الإيثارية؟ إن اندفاعات الكراهية أو الغيرة تأتي بسرعة ، فهي قوية ولا نحتاج إلى تنميتها. من ناحية أخرى ، فإن التفكير ضروري لفهم آليات المعاناة والرفاهية ، وتدريب العقل ضروري لتنمية الإيثار.

السيد: نعم ، لكن ليس بالضرورة بالمعنى الشرقي أو الروحاني. من ناحية أصل الكلمة ، فإن التأمل يعني “وزن السؤال فكريا” و “الاهتمام به”. إنه عمل تفكير يمر ، على سبيل المثال ، من خلال تنمية الاهتمام المركّز أو الوعي الكامل ، أو عن طريق الحب الإيثاري ، أو من خلال حقيقة الارتباط بالآخرين ، لقبول “عدم الدوام”. في نفس الوقت الذي يتم فيه الاعتماد المتبادل بين الأشياء والكائنات.

السيد: بدلًا من التفكير لمدة ثلاثين ثانية “كم سيكون لطيفًا لو كنت أجمل!” اسأل نفسك: “بالتأكيد أنا أخرق ، لكن في أعماقي لا أريد أن أعاني أو أجعل الآخرين يعانون. أما هذا الشخص الذي يضايقني فهو خرقاء تجاه نفسها والآخرين ، لكنها أيضًا لا تستيقظ في الصباح وهي تريد أن تسبب الألم. إذا كنت أقدر رغبتي في أن أكون سعيدًا ، فلا بد لي أيضًا من تقديره. هذه هي الخطوة الأولى في التعرف على نفسك كإنسان متصل بإنسان آخر يستحق في الواقع أن يحترم. ثم يتعلق الأمر بتنمية الحب غير الأناني. ابدأ بشخص تحبه: طفلك ، قطتك ، رفيقك … فكر فيه ودع تدفق الحب له ينمو في عقلك. افعل هذا لمدة عشرين دقيقة كل يوم. بعد شهر ، ستكون قد بدأت في التغيير ، وعندما تتعرض لموقف صعب ، ستتبادر هذه المهارة الجديدة إلى ذهنك بسهولة. تُظهر الدراسات حول المرونة العصبية تغييرات هيكلية ووظيفية في أدمغة المتأملين: ثمانية أسابيع إلى ثلاثة أشهر من التأمل الإيثاري ، وثلاثين دقيقة في اليوم تؤدي بالفعل إلى تغييرات مهمة ، على سبيل المثال في الميل إلى القلق والاجترار والاكتئاب.

السيد: لنكن صادقين ، ليست الحكومات هي التي ستعلن بين عشية وضحاها “فلنصبح غيريين”! التغييرات الثقافية تأتي في المقام الأول من الناس. أنا أؤمن بتأثير “قطرات المطر”: إنها قطرات قليلة على الرصيف ، يضاف إليها البعض الآخر ، ثم تشكل بركة ، وسرعان ما يتبلل الرصيف بأكمله. هذه هي المنظمات غير الحكومية ، الأشخاص الذين يحافظون على الروابط الاجتماعية ، هم أيضًا منارات فكرية تخلق نقاط التأثير. ثم يبدأ ميلنا الطبيعي لتقليد الركلات. هذه هي الطريقة التي تتغير بها الثقافات.

السيد: يقول الفيلسوف أندريه كونت سبونفيل أن الإنسان المعاصر ليس أفضل من أرسطو وأن المجتمعات فقط هي التي تتغير. من الناحية العلمية ، هذا يعني أننا وأرسطو لدينا نفس الجينات. هذا صحيح: يستغرق الأمر خمسين ألف سنة حتى يتغيروا. ولكن بفضل العمل على علم التخلق ، نعلم أنه في هذا المستوى المستقر ، يتم التعبير عن بعض الجينات ، والبعض الآخر لا يتم التعبير عنه ، وأن تلك التي لم يتم التعبير عنها لأجيال يمكن أن تفعل ذلك فجأة تحت تأثير التحفيز الخارجي. وبالمثل ، تُظهر المرونة العصبية أن التعرض السلبي لبيئة معينة يؤثر على تكوين دماغنا. لذلك لن نكون متشابهين إذا نشأنا في ثقافة تشجع الإيثار ، حتى لو كانت جيناتنا مطابقة لجينات أرسطو ، الذي دافع عن العبودية! ومع ذلك ، دعونا لا ننتظر حتى يتغير العالم ليغيرنا. كما يقول الدالاي لاما ، “لا يمكن أن يكون هناك نزع سلاح خارجي بدون نزع سلاح داخلي”.

السيد: هل تعتقد أنه إذا فجرنا طائرات بوينغ الصينية ودخلنا في دوامة الانتقام ، فإن شعب التبت سيعاني أقل؟ عندما يكون هناك أمل ضئيل في التفاوض بين إسرائيل وفلسطين ، يتم منحهما جائزة نوبل. لكن عندما يكون الدالاي لاما منذ البداية في الرغبة في الحوار نقول إنه ضعيف! ومع ذلك ، فإن الرغبة في الانفتاح على الآخرين ليست دليلاً على الضعف ، بل هي دليل على الذكاء.

السيد: ما البديل؟ الآخر يتصرف بشكل سيء ، وأنت تفعل الشيء نفسه ، وفي النهاية يخسر الجميع. أو ، على العكس من ذلك ، أنت خير. إذا كان الآخر يقدر ، فهذا أفضل بكثير ، وإلا فهذا هو عمله. لا فائدة من تبني الموقف الذي تلوم فيه الآخرين! سأله بوذا بعد أن أهانه: “إذا سلمك أحدهم هدية ولم تقبلها ، فمن بين يديه تبقى؟” يجيب الرجل: “بين من يريد أن يعطيها. “بوذا:” حسنًا ، ها أنت ذا ، إذا لم آخذ كلماتك الخبيثة ، فإنها تبقى معك! ”

1946: الولادة في إيكس ليه با (سافوا).

1967: أول لقاء مع السادة البوذيين التبتيين في الهند.

1972: بعد أطروحة في علم الوراثة ، استقر في التبت ، حيث سيصبح راهبًا بوذيًا.

1989: أصبح المترجم الفرنسي للدالاي لاما.

1997: ينشر الراهب والفيلسوف، حوار مع والده جان فرانسوا ريفيل (النيل).

2008: فن التأمل (نيل).

2010 : دروب روحية (نيل).