هل التعري أمر طبيعي حقًا؟

“لقد صُدمت حقًا من عراة لوسيان فرويد خلال معرض في بيوبورج ، يشهد نينون ، البالغ من العمر 36 عامًا. ولم أكن الوحيد: من حولي ، كان نفس الانبهار ، لقد اعتدنا على رؤية أجساد مثالية جدًا أنهم لا يعبرون عن أي شيء حميمي ، حتى أننا ننسى أنهم عراة! شعرت أنني كنت أواجه عريًا حقيقيًا ، في أضعف حالاته ، وكذلك أكثر ما يلفت الانتباه … “صدمة بصرية وعاطفية لا علاقة لها بالتأثير الناتج عن هؤلاء تُعرض أجسام شابة ونحيلة وثابتة بلا كلل في الإعلانات أو الموضة أو السينما ، على هذا النحو هو التناقض في العري المعاصر ، مفرط التوتر ، مصمم للتجاوز وإثارة الرغبة ، ولكن نادرًا ما يتحرك وصدمات أقل. سؤال يهمنا جميعا: هل هذا العري يكسر أقفال مجمعاتنا ومجمعاتنا موانعنا أم تثبّت مثبطات جديدة تحت غطاء التحرير؟

عهد التناقضات

يحدث كل شيء كما لو أن التقليل من قيمة العري الإباحي – الذي يفيض إلى حد كبير من مشهد X – ، والذي ينفصل ويشكل ويجرد الجسم من بعده الحيواني (ممثلون محلوقون ، وممثلون موشومون بالسيليكون ، وما إلى ذلك) ، قد جعل ، للمفارقة ، عُري طبيعية أكثر عدوانية. “هذا ، علاوة على ذلك ، غير كامل وبدون حيلة ، نجد في حركات مواطنة معينة للتنديد بمثل هذا وذاك سبب ، كما يتقدم عالم الاجتماع كريستوف كوليرا ، مؤلف كتاب عري في Editions du Cygne. ما أسميه العري الجازم. وهكذا ، قام المصور سبنسر تونيك بوضع سبعمائة شخص عراة وسط الكروم لصالح غرينبيس.

سيكون مفهوما أن هناك عدة طرق لتكون عاريا. يميز عالم الاجتماع ثلاثة أشياء أخرى: العري الوظيفي (خلع ملابسي للاستحمام) ، والعري باعتباره إذلالًا (عري أسير الحرب) وأخيرًا العري كهدية (الإثارة الجنسية والجنس). إنه الأخير الذي يقع في قلب جميع القضايا الاجتماعية والحميمة. حتى عقود قليلة مضت ، قبل سبعينيات القرن الماضي ، لم يكن الجسد مرئيًا جدًا في المجتمع ، وكان العري مخصصًا بشكل صارم للعلاقة الحميمة ، ومن ثم شحنته الجنسية القوية. اليوم ، الثدي الذي ينبع من خط العنق لممثلة أو اللقطات المقربة للأشخاص الذين نسوا ملابسهم الداخلية تجعلهم يضحكون أو يتنهدون. هناك عدد لا يحصى من المشاهد العارية في الأفلام … لكن هذا لا يعني ، كما يؤكد لنا المعالجون ، أن الرجال والنساء أكثر ارتياحًا لعريهم. على العكس تماما !

“عندما أنظر في المرآة بعد تصفح مجلة أو مشاهدة فيلم ، أقيس كل شيء يفصل بين ‘المنتخبين’ والبشر العاديين ،” تتنهد لورين ، 33 عامًا. حتى لو كنت أعلم أن الضوء ، والماكياج ، وتنقيح الصورة موجودة … “كشفت دراسة استقصائية العام الماضي أن 52٪ من النساء الفرنسيات لم يعجبهن أجسادهن وأن ما يقرب من ثلثهن يفضلن القيام بالحب في الظلام للسبب نفسه (استطلاع تينا / إيفوب “النساء والعُري” ، أبريل 2009). “وهو أمر مذهل وضار للغاية ، كما يشير سيلفان ميمون ، طبيب أمراض النساء وطبيب الذكورة ، وهو مؤلف مشارك لكتاب الجنس والمشاعر (ألبين ميشيل) ، هو أن الحميمية هي أقل فأقل مكان الهجر ، والملجأ ، وأكثر فأكثر مكان تمثيل المرء ، مشهد الجسد. هناك إزعاج حقيقي ناتج عن الفجوة بين العري المصطنع والعري الحقيقي. خاصة بين النساء ، رغم أن النقد الذاتي لم يعد يستثني الرجال. وفقًا للمعالج ، حتى لو كانت معقدات الجسم والخوف من نظرة الآخر على جسده لا تحفز بشكل مباشر على الاستشارة في علم الجنس ، فغالبًا ما يتم ذكرها. ويضيف سيلفان ميمون: “هذه العلاقة المتضاربة مع صورة جسده لها تأثيرات مباشرة على العلاقة الجنسية ، على الرغبة والمتعة. عندما يكون المرء في صورة سيئة ، أو في حالة عُري سيئة ، يتخلى المرء عن نفسه لا للنظرة ولا إلى يدي الآخر. »

مستهدف؟ الوزن الزائد ، قلة الثبات ، علامات الزمن … إيزابيل ، 41 ، تعترف ، محرجة ، أنها تتجنب بعض الأوضاع التي تُخرج لفائف بطنها وثدييها المترهلين. الهواجس الأنثوية لم تتغير. يتم تطويرها دائمًا حول نفس الثلاثي “المثالي”: قوة الشباب – النحافة. يحدد كريستوف كوليرا ، ثلاثية الموروثة من العصور القديمة اليونانية ، والتي تتوافق مع “رياضيات الجماليات” ، وهذا يعني تدوينًا دقيقًا للغاية لما هو جميل ومرغوب فيه. وبالتالي ، ما هو ليس كذلك. لكن عالم الاجتماع يلاحظ أن الأجسام الحقيقية في الحياة الواقعية تتحرك وتزعج أكثر فأكثر. لذلك يمكنهم (إعادة) أن يصبحوا أشياء غامضة للرغبة. ألم تكن ماريان جيمس ممتلئة الجسم التي تظهر عارية على غلاف مجلة غالا (7 أكتوبر 2009) أكثر إزعاجًا من كونها عارية أخرى من باريس هيلتون؟

ولادة أحاسيسنا

تتذكر كلير مارغات ، الفيلسوفة والناقد الفني ، “أن تكون عاريًا هو إعادة اكتشاف حالة انسيابية من عدم الفصل حيث لا يفصلنا أي ملابس أو زينة أو عرض عن العالم”. الرفاهية التي تشير إلى أول الأحاسيس الجسدية والعاطفية. والتي تكون بصماتها قوية بما يكفي لتكون بمثابة حاجز أمام الضغط المحيط. “في ثقافتنا ، يتم اختزال العري في الصورة ، إلى المظاهر ، كما يأسف إيزابيل تمبرفيل ، معالج الجشطالت ونائب مدير مدرسة باريس في الجشطالت. ومع ذلك ، فهي طريقة أخرى للوفاء ببيئة المرء ، والعطاء والتلقي. إنها أكثر بكثير من الصورة والمظهر ، إنها في الأساس تجربة تروق لجميع حواسنا. وفقًا للمعالج ، تعتمد طريقة تجربة العري على كيفية اعتبار المرء لجسده: “إما أن يكون لدي جسد منفصل عني ، والذي أستخدمه دون أن أسكنه بالضرورة ، في هذه الحالة ، علاقتي به علاقة نرجسية أو نفعية اكتب. فإما أن أكون هذا الجسد ، أعيش فيه ، أشعر به ككل. هذا لا يعني أنني أحبه بالضرورة ، لكنني أشعر تجاهه بنوع من الإحسان السلمي. »

من الواضح أن هذه العلاقة السلمية لا يمكن فرضها. إنها أولاً وقبل كل شيء نتيجة علاقة منظمة ومفيدة بين الوالدين والطفل. أظهر الطبيب النفسي العصبي بوريس سايرولنيك في عمله ، ولا سيما في كتابه Les Nourriture الفعال (Editions Odile Jacob) ، تأثير الغلاف الجسدي والعاطفي واللغوي على الرضع. قبله ، أظهر طبيب الأطفال والمحلل النفسي البريطاني دونالد دبليو وينيكوت أهمية الإمساك الجيد (الطريقة التي تحمل بها الأم طفلها وتتعامل معه) في بناء إدراكها للأمان والجسد. نحن نفهم بشكل أفضل لماذا يمكن للضيق الجسدي أن يصيب النساء والرجال الذين لا يمكن تعويضهم بشكل بلاستيكي وأن يحافظ على “الناقص” … سيتعين على الأول أن يتعلم ما يفعله الأخير دون التفكير في الأمر: أن يسكن أجسادهم للتوقف عن الحكم عليه.

وقت المصالحة

التصالح مع عري عملية تستغرق وقتًا. وهذا بالكاد يمكن أن يتم بدون مساعدة. تقول إيزابيل تمبرفيل: “هناك عمل يجب القيام به بشأن معتقداته ، وماضيه أيضًا”. يجب ألا ننسى أن العري المعقد والمؤلم والمخزي يمكن أن يشير إلى الإساءة الجسدية أو النفسية. يمكن للحديث عن المرض والشعور بالذنب عن الجسد والنشاط الجنسي أن يترك أيضًا جروحًا يمكن أن يساعد المحترف في الشفاء منها. المعالج متأكد من أن العيش بشكل جيد مع العري يجعلنا أقوى. يساعدنا هذا على التطور بطريقة أكثر حسية وأكثر تجسيدًا وفي قبول تفردنا. مما يجعلنا حتما أكثر تقبلا وأكثر تسامحا تجاه الآخر.

عصر العراة المزيفة

تتذكر الفيلسوفة والناقد الفني كلير مارغات “العُري لا يصبح مثيرًا للشهوة الجنسية إلا إذا لعب بالمنع والتعدي”. وهذه هي المشكلة. لأنه بعد أربعين عاما من الثورة الجنسية ، تضاءلت المحظورات والمخالفات إلى حد ضئيل. وهذا يجبر المبدعين والمصممين و “المسوقين” الآخرين على إعادة ابتكار قوانين العُري باستمرار ، وبالتالي الرغبة. وهكذا ، فإن العري الحقيقي الذي يتخيل ويبيع أصبح عريًا مزيفًا. أمثلة: الملابس الداخلية التي توحي بالعري دون إظهار ذلك ؛ الأحذية التي تكشف أصابع القدم وتخفي الكاحل ؛ المكياج العاري ، الذي يكسو الوجه بألوان اللحم والبودرة لإظهاره بشكل أفضل ، وبالتالي يحول الإثارة الجنسية من العري من الجسم إلى الوجه ؛ أو إزالة الشعر بالكامل ، مما يجعل جنس المرأة هو “مكان” العري الوحيد في جسدها.

جسدي ، بلدي الرمزية

“الشاشة ، شاشتي الجميلة ، تجعلني أجمل …” على المواقع الإلكترونية للعلامات التجارية مثل La Redoute أو H&M ، غرف القياس الافتراضية شائعة. بنقرات قليلة ، تسمح لك بتجربة فستان أو بنطلون من صورة ممسوحة ضوئيًا أو عبر صورة رمزية بقياسات مستخدم الإنترنت. في الآونة الأخيرة ، طورت شركة مستحضرات التجميل Shiseido مرآة رقمية لتعويض انعكاس وجهها. إنه أحدث تطبيق للمستهلك لما يسمى بـ “الواقع المعزز” ، وهي تقنية مكرسة لمزيج من الحقيقي والافتراضي ، بناءً على عمل عالم الكمبيوتر الأمريكي إيفان ساذرلاند. تُظهر هذه الشاشات ذاتًا أخرى ، والتي لم تعد ذاتية تمامًا ولا أخرى تمامًا ، قابلة للتعديل بشكل لا نهائي. “هل تبدو لارا كروفت مثل أنجلينا جولي أم العكس؟ يسأل الفيلسوف آلان ميلون ، مؤلف كتاب الواقع الافتراضي ، بالجسد أو بدونه (خلاف ذلك ، 2005). بالنسبة لهذا الاختصاصي الرقمي ، تميل أجساد اللحم إلى الاختفاء من الشاشات لصالح المصنوعات اليدوية. عُري عضوي أم عُري رقمي؟ أصبح الاختيار ممكنًا الآن ، ويبقى أن نرى ما إذا كان سيحررنا أم سيعزلنا أكثر. فابيان تريكورت