فلاسفة الحاضر | Psychology.com
في الشرق ، بالطبع ، ولكن أيضًا في الغرب ، انتشرت فلسفة hic et nunc في أوقات مختلفة وفي مدارس فكرية مختلفة. تذكير رسله الأكثر التزامًا ودوافعهم.
كلاسيكيات أبيقور (341-270 قبل الميلاد ، اليونان) للعيش في وئام مع الطبيعة
Carpe diem ، “اغتنام اليوم”: انحراف hic et nunc (“هنا والآن”) ، هذا القول (الذي ندين به لهوراس ، لكنه ورثناه عن أبيقور) كثيرًا ما يُسمع على أنه دعوة للفجور. ومع ذلك ، إذا كان الأبيقوريون “يغتنمون اليوم” ، فليس ذلك عن طريق الانغماس في ملذات الجنس أو الشراهة أو الكسل. يمارس مذهب المتعة العقلاني ، الأمر الذي يتطلب الصرامة والجهد. تفترض هذه الفلسفة أن آلامنا لا تأتي من الواقع نفسه ، بل من فكرتنا عنه. الهدف إذن هو تحرير الذات من هذه الأفكار الخادعة ، من خلال الاعتماد على الجوهري ، على ما لا يخدع: الطبيعة. أو على المستوى الفردي للجسم وأحاسيسه. وبالتالي ، فإن العيش في اللحظة الحالية ينبع من العيش وفقًا للطبيعة من خلال إعادة استثمار جسد المرء والاستماع إليه واتباع ميول المرء من أجل “الملذات البسيطة والضرورية”.
كتاب مرجعي: Letter to Ménécée (Hatier، “Classiques et Cie Philosophie”، 2007).
سينيكا (4 ق.م – 65 ، روما) لاستعادة حيازة الذات
يقول مؤلف كتاب De la breveté de la vie (Rivages، Poches، 1991): “أكبر عقبة في الحياة هي الانتظار الذي يعتمد على اليوم التالي ويفقد الحاضر”. وفقًا لهذا الرواقي ، فإن سوء حظنا هو أننا نقلق بشأن ما لا يعتمد علينا (القدر ، الموت) ، على حساب ما يمكننا التحكم فيه. ومع ذلك ، فقد كتب في رسائله إلى LuciliusLettres à Lucilius (ألف ليلة وليلة ، “مجموعة لا بيتيت” ، 2002).
مونتين (1533-1592 ، فرنسا) يعيش حياة كاملة
“عندما أرقص ، أرقص ؛ عندما أنام أنام. حتى عندما أسير وحدي في بستان جميل ، إذا كانت أفكاري قد استمتعت بوقائع غريبة في جزء من الوقت ، في جزء آخر أعيدها إلى المسيرة ، إلى البستان ، إلى حلاوة هذه العزلة ولي. تحت غطاء الحكايات الشخصية التي يتم تسليمها “بالقفزات والمرح” ، إنها فلسفة الحياة اليومية التي يقترحها مونتين في مقالاته. يتميز بالرواقية والتشكيك ، ويرى أنه لا يوجد يقين يمكن للفكر الوصول إليه وأن العالم “مجرد قيد دائم”. لذلك لا داعي للقلق بشأن السعي وراء السعادة في أي حقيقة يمكن بلوغها ؛ كل ما يمكننا فعله هو تجربة ما هو موجود ، “بما في ذلك أوقات الفراغ”. هذا ما يسميه “العيش في الوقت المناسب” ويعتبر “تحفتنا العظيمة والمجيدة”.
كتاب مرجعي: Les Essais (LGF، “La Pochothèque” ، 2007).
باسكال (1623-1662 ، فرنسا) ليكون معقولاً
“دع الجميع يفحص أفكارهم ، سوف يجدونهم جميعًا منشغلين بالماضي والمستقبل. إثبات ، لمؤلف كتاب Pensées ، “إننا لا نعيش أبدًا ، لكننا نأمل أن نعيش”. ها نحن هنا ، بحسب باسكال ، “غير حكيمين للغاية ، لدرجة أننا نتجول في أوقات ليست لنا ، ولا نفكر في الوقت الوحيد الذي يخصنا ؛ وعبثًا لدرجة أننا نفكر في أولئك الذين لا شيء ، وبدون تفكير نهرب من الشخص الوحيد المتبقي “.
بالنسبة للفيلسوف Jansenist ، هذا السلوك هو أحد أعراض ضعفنا: “هذا لأن الحاضر عادة ما يؤلمنا. نحجبه عن أعيننا لأنه يصيبنا. وإذا كان ذلك مقبولاً لنا ، فإننا نأسف لنراه يهرب. »إن قبول التوقف عن عيش الحاضر والماضي كوسيلة لخدمة المستقبل (النهاية) سيكون ، وفقًا لباسكال ، الموقف الوحيد الذي يسمح بالعيش إن لم يكن سعيدًا ، على الأقل بشكل معقول.
كتاب مرجعي: Pensées (Flammarion، Astonishing Classics، 1993).
المعاصرون Swâmi Prajnânpad (1891-1974 ، الهند) لقبول ما هو موجود
يقول الحكيم البنغالي: “لا يوجد شيء غير ما هو موجود”. ومع ذلك ، فإننا نقضي حياتنا في الاعتقاد والتخيل والمضاربة. باختصار ، لجعل الواقع أكثر تعقيدًا بأفكارنا. يشرح لنا أن عقلنا يدفعنا للعيش في الوهم (مايا). بالمقابل ، العيش هنا والآن هو “رؤية” ما هو موجود. ولذلك ، فإن التحدي الكبير الذي يجب مواجهته هو بالنسبة له.
المفتاح ؟ القبول الذي يختصره في كلمة واحدة: “نعم. إنها مسألة عدم إصدار الأحكام ، والترحيب بالواقع دون الرغبة في محاربته أو الابتعاد عنه. وللتحرر من المشاعر التي يرى أنها من نتاج “عقلنا”. في نهاية المطاف ، يعتبر قبول الحاضر أمرًا ضروريًا باعتباره الطريقة الوحيدة للتصرف بناءً عليه ، بينما بمعارضته أو من خلال عيشه بعاطفة ، فإننا “نتحمله”.
كتاب مرجعي: هذا ، هنا ، الآن ، وحده
والواقع الفريد (Accarias-L’Originel ، 2006).
إيكهارت تول (1946 ، كندا) أن تكون أكثر من أن تفكر
في التاسعة والعشرين من عمره ، يمر إيكهارت توللي “بتحول روحي” قرر تطويره إلى فكرة قائمة على hic et nunc.
في كتابه الأكثر مبيعًا “قوة اللحظة الحالية” ، يجعل تجربة “أن تكون” الهدف الرئيسي في متناول الجميع بشرط أن يحرروا أنفسهم من تأثير “عقلهم”. ويؤكد لنا أن “عدم القدرة على التوقف عن التفكير بلاء رهيب” ، لأنه على عكس ما قاله ديكارت (1596-1650) ، فإن التفكير يمنع الوجود. تعليم لا يرغب إيكهارت توللي في ربطه بأي تيار فكري ، ولكنه يشكل مزيجًا مكتسبًا من الجميع ، يتكيف مع التطور الشخصي.
كتاب مرجعي: قوة اللحظة الحالية (أريان ، 2000).
أندريه كونت سبونفيل (1952 ، فرنسا) لم يعد يأمل ، بل أن يعمل
Chez lui, l’ici et maintenant prend des sonorités tour à tour antiques et orientales : « Je suis mon corps actuel, mon corps en acte, et cette matérialité de mon existence n’est pas autre chose que ma présence au monde – ma présence في الحاضر. بالنسبة لهذا الفيلسوف ، المادي ولكن أيضًا مستوحى من Swâmi Prajnânpad ، فإن القدرة على عيش الحاضر تمر عبر اليأس: ليس بمعنى الحزن ، ولكن الغياب التام للأمل. عندما نتوقف عن توقع كل شيء من المستقبل ، فإننا نكون قادرين على التصرف بأفضل ما لدينا ، في الوقت الحاضر.
الكتاب المرجعي: L’Etre-Temps (Puf ، 1999).