السير نحو التفلسف الأفضل | علم النفس

كريستوف لامور: أولاً ، لأنني شخصيًا عشت دائمًا أن المشي لمسافات طويلة في الجبال يحفز تفكيري. بعد ذلك ، بالنظر إلى حياة الفلاسفة ، وجدت أن العديد منهم كانوا مشاة ، وحتى أولئك الذين لم يقوموا بهذا النشاط رأوا أنه صورة للفكر. يصف ديكارت ، على سبيل المثال ، تفكيره بأنه يمشي في الغابة. إنه يشعر بالضياع ، يسعى للخروج … يتحدث هايدجر عن الفكر على أنه “مسارات لا تؤدي إلى أي مكان”: الهدف ليس الانتقال من مكان معين إلى آخر ، ولكن القيام بالرحلة. أعتقد أن هذه هي النقطة المشتركة بين المشاة والفيلسوف: ليس لديهما هدف آخر سوى المشي. وهذا هو الرابط الذي أردت استكشافه مع هذا الكتاب. كما كتب ياسبرز ، “التفلسف هو أن تكون على الطريق”.

كريستوف لامور: تشير هذه الصورة إلى مفهوم خاص جدًا للفلسفة ، والذي يعتبر أن هذا الفكر سيكون مفضلًا من خلال جعل الجسد غائبًا. لم يعد هذا الشخص يتدخل ، ثم يمكن للفكر أن يرتفع. أعتقد ، على العكس من ذلك ، أن هذا الفكر يربط دائمًا بين الجسد والعقل. المشي يعبر عن هذه الحقيقة بشكل جيد للغاية. الفكر يقوم على الجسد ويتطور في انسجام معه. يمكنك القول تقريبًا أنه في المشي ، فإن الجسد هو الذي يفكر.

فالمشي هو الانتقال من قدم إلى أخرى ، والتفكير هو التفكير في فكرة ثم أخرى. الفكر دائمًا في عدم الاستقرار ، والقلق ، والحركة ، تمامًا كما أن المشي هو خلل في التوازن يتم اكتشافه باستمرار. في كلتا الحالتين ، هو بحث دائم عن توازن بين وظيفتين. لذلك يوجد توافق وتطابق بين حركة الجسد وحركة الفكر. حتى أن مونتين يقول إن “عقله لن يذهب إذا لم تهزه ساقيه” ، وأنه يشعر بأن أفكاره نائمة إذا جلس!

كريستوف لامور: أعتقد أنه أقل. لأنه ميكانيكي ونفعي للغاية: نسير للوصول إلى المكتب ، للقيام بالتسوق ، إلخ. ثم نندمج في الجو الحضري: خطواتنا تتبع خطوات الحشد ، وينزعج انتباهنا باستمرار بالضوضاء والانفعالات. نحن لا نسير بخطى “نحن”.

أعتقد أن المشي غني بالأفكار إذا كان مجانيًا ومختارًا وليس له أي غرض آخر سوى قضاء الوقت مع نفسك. من ناحية أخرى ، يعتبر المشي في المدينة محمومًا ، بينما ، على الرغم من أنه يمكن أن يحدث في بعض الأحيان ومضات ، إلا أن الفكرة تتبع إيقاعًا بطيئًا. إيقاع له علاقة بالتنفس. يجعل المشي في الجبال من الصعب الاستماع إلى أنفاسك.

كريستوف لامور: وفقًا للأرض التي يسير عليها المرء ، وفقًا للنفس الذي ينتجه المرء ، فهو نوع من التفكير أو التبادل المحدد المفضل. المشي على الشقة يسمح باستطراد طويل. يعد المشي صعودًا أكثر ملاءمة للعثور على الصيغة الصحيحة ، نظرًا لوجود نقص في الهواء. بينما يخدم النسب فكرة تتبع نزواتها دون قيود.

كريستوف لامور: على أي حال ، هو أكثر انسجاما مع الواقع. نحن جسد وعقل في نفس الوقت ، والمشي يجبرنا على التفكير في هذا الواقع المختلط. إنها فرصة لإعطاء الفكر أساسًا ملموسًا ، نميل إلى تركه جانبًا عندما ننطلق في تأملات مجردة. علاوة على ذلك ، عندما نسير في الجبال ، هناك جدلية بين صعودنا العام وميل نظرتنا ، رأسنا. يبدو الأمر كما لو كنا نهدف إلى المرتفعات ، بينما ننظر إلى أقدامنا بانتظام ، وبالتالي فإن الأرض تذكرنا من أين أتينا وإلى أين نحن ذاهبون: “أنت تراب وستصبح ترابًا مرة أخرى. ”

كريستوف لامور: نعم ، لأنه يبقينا على الأرض ؛ ليس من قبيل المصادفة أن “التواضع” يأتي من الكلمة اللاتينية الدبال ، “الأرض”. وأنه يسمح لنا بتجربة حدودنا: من خلال ممارسته ، نشعر بالإرهاق والشيخوخة ، و “نشعر” أن أجسادنا ليست كلها قوية ، أثناء السفر بالسيارة أو في القطار أو الطائرة كلها فرص لتجاوز حدودنا. الحدود المادية. يعلمنا المشي أيضًا أنه ليس من طبيعة الأشياء أن نذهب مباشرة إلى الهدف.

في الجبال ، يمكنك رؤية القمة التي يجب الوصول إليها في المسافة ، لكن لا يمكنك الصعود مباشرة للوصول إليها. أنت تدرك أن الطريق الأكثر مباشرة ليس دائمًا هو الأفضل وأن الالتفافات والانحرافات يمكن أن تكون ثمينة. كتب مارك آلان أوكنين ، الفيلسوف الحاخام ، الجملة التالية: “لا تسأل شخصًا يعرف طريقك عن الاتجاهات ، لأنك لن تكون قادرًا على الضلال. إنه في الحيرة التي نجدها.

كريستوف لامور: نعم. معه ، يحتل المشي مكانة خاصة جدًا. إنها أولاً وقبل كل شيء تجربة الطبيعة ، أي بالنسبة له ، تجربة الحقيقة (الطبيعة لا تغش) وعلم الجمال. ولكن لها أيضًا وظيفة التكفير عن الذنب. طوال حياته ، أراد روسو التواصل مع البشر ، وإقامة علاقات شفافة معهم ، كما يقول في اعترافاتهم. لكن Les Rêveries du promenade solitaire تقوم على ملاحظة هذا الفشل: فهو لم ينجح في العيش بين الرجال كما يشاء ، لذلك يحكم على نفسه بـ “المغادرة”.

كريستوف لامور: نعم. يمكننا بالفعل الربط بين فكر الفلاسفة وطريقتهم في السير. كانط ، على سبيل المثال: كل يوم ، في الساعة الخامسة مساءً ، كان يخرج في نزهة على الأقدام في كونيجسبيرج ، يسلك نفس المسار. بمعنى آخر ، كانت مسيرته كما هو مخطط لها مثل فلسفته المبنية والمنظمة! نيتشه كانت له أيضًا عاداته في المشي ، لكنها كانت في الجبال. حيث يمكن للإنسان أن يضع طبيعته الاستثنائية على المحك ويحلم بلمس أعلى القمم … من الصعب عدم رؤية ارتباط بفلسفته …

كريستوف لامور: في كثير من الأحيان ، لأنها فرصة للتحدث مع الذات – وهذا هو تعريف الفكر. ولكن ليس فقط. تعتبر حوارات سقراط التي كتبها أفلاطون بالنسبة للكثيرين ثمرة تبادل تم خلال المشي في أثينا ، أو على طول نهر إليسوس. كما قام أرسطو بالتدريس أثناء المشي – ومن هنا جاء اسم Peripatetism (من الكلمة اليونانية peripateîn ، “المشي”) الذي أُعطي لمدرسته.

في الواقع ، خطت الفلسفة خطواتها الأولى أثناء المشي. تروي حكاية أن طاليس ، الذي يُعتبر الفيلسوف الأول ، سار وهو ينظر إلى السماء ، وفي يوم من الأيام سقط في بئر ، تحت نظر خادم مرح. لمن يظن أن الفيلسوف ساجد وجاد ، إليك النقيض اللطيف: الفلسفة كانت ستولد بضحك وخطأ!

“بدأت المشي في باريس منذ حوالي عشر سنوات ، لأنني كنت مفلسًا! وإذا ظل المشي منذ ذلك الحين وسيلتي الرئيسية للتنقل ، فذلك لأنني أدركت فوائده: فأنت لا تنقل مشاكلك من مكان إلى آخر ، بل تتبخر بمرور الوقت. لكني أعلم أن المشي ليس له نفس تأثيرات التنزه في الطبيعة. لا أرى أي شيء عندما أسير في باريس. أتحرك بسرعة كبيرة وأقول لنفسي الكثير من الأشياء. لما ؟ من الصعب القول. المشي هو مثل أحلام الليل: ذهني يتشتت ويختلق القصص لنفسه. ومع ذلك ، بمجرد وصولي ، لا أستطيع أن أقول ما كنت أفكر فيه. لكن الحلم يغذي الخليقة لدرجة أنني أفترض أن المشي جزء منه أيضًا. ما هو مؤكد أنني أعيش كفشل الأوقات النادرة التي يجب أن أستقل فيها المترو أو الحافلة: لأن هذا يعني أنني لم أكن أعرف كيف أنظم نفسي وأنني أفتقد فرصة عيش لحظة الفراغ هذه ، حيث يمكن أن أترك صوتي الداخلي يتكلم. هذا الصوت الصغير الثمين – بما أنها هي – الذي ، لاحقًا ، سيملي رواياتي. ”

“لا أعرف طريقة أفضل لأكون في العالم من المشي. خاصة في المرتفعات. لأن البطء ، وطريقة الدخول إلى المناظر الطبيعية ، وطريقة الشعور بالعاطفة مع الجبل الذي تراه لأيام ، أثناء ما يُطلق عليه بشكل جيد السير على الأقدام… ، كل هذا يجعل الجسم متوافقًا مع الكون. لكن المشي نادراً ما يجلب النثر إلى رأسي. بل إنه يعطيني إيقاعًا يعطي أبياتًا والذي بدوره يعطي إيقاعًا جديدًا لمسيرتي. لذلك ، أشعر أن جسدي يتحدث. لم تعد الأحاسيس والمشاعر منفصلة. عضلاتي وأوتاري وكل خلية في جسدي: أفكر في كل مكان وهي مبتهجة. لأن الكلمات والجمل لم تعد بعيدة عما يشكّلني ؛ إنه ليس جزءًا مني يعبر عن نفسه بل كوني كله. كما لو أن المشي سمح بحركة داخلية وخارجية ، عبور من المادي إلى الميتافيزيقي: وهكذا ، لم يعد الشاعر يجد نفسه غاضبًا للتحدث بشكل مألوف مع النجوم. ”

“لقد كنت ضحية حادث تزلج خطير في عام 2005 كان يجب أن يتسبب في فقدان ساقي. لكن الألم الجسدي لا يتناسب مع إرادة المشاة التي أنا عليها: لا شيء يمكن أن يمنعني من المشي. أحتاجه ، إنه أقوى من أي شيء آخر. عندما أسير ، أشعر بأنني خارج الوقت ، أو بالأحرى أعود بدوام كامل ، الحقيقي ، الحر ، الذي يجب أن يكون لنا. وقت الاكتشاف ، والتفكير ، والشم ، والمرور في الشجيرات. لدي انطباع بأنني أعطي الوقت إلى وقت وهو أمر غير عادي. نسيت عكازاتي ، أشعر بالاستقامة والصلبة. بالإضافة إلى ذلك ، أتيحت لي الفرصة للسير في مراعي عائلتي والتي سار عليها أجدادي رعاة
قبلي. لذلك فإن الشعور بالشفاء هو نفسية وجسدية. أشعر بأنني على الأرض. إنه حنين بدون دمعة في العين. ثم المشي أمر حيوي لعملي. عندما أصنع أطباق من النباتات البرية ، في المنزل ، يبدأ الطهي بالمشي. هذه هي الطريقة الوحيدة للذهاب لمواجهة هذه الطبيعة التي ستظهر بعد ذلك على اللوحة. بالطبع ، تسمح الطبيعة لأولئك الذين يمرون في السيارة بالتأمل في الأمر ، ولكن لا يمكننا فهمها حقًا إلا من خلال السير في منتصفها ، لأننا نستطيع التوقف والنظر إليها عن كثب … دعم إيقاع الطبيعة ، وبالتالي الحواس الحقيقية. تلك التي كنت أعرفها منذ الطفولة في المراعي الجبلية الأصلية وتلك التي أريد تحريكها على المائدة. ”