لديهم كل شيء ليكونوا سعداء و … يتشاورون
المزيد والمزيد من الناس “لا مشكلة” يحددون معها مواعيد. لكن بعد ذلك ، لماذا يتشاورون؟ تصف إينيس ويبر ، عالمة النفس والمعالجة النفسية في منطقة باريس ، وصول مرضى جدد في عيادتها: رجال ونساء يبحثون عن المعنى والروحانية ، الذين تسميهم “الطامحين الجدد”. وفقًا للمعالج ، فإن هؤلاء “الباحثين عن النفوس” بالتشاور يدعو جميع مقدمي الرعاية لمراجعة طريقة دعمهم.
قضايا غنية؟
من بين الأشخاص الذين يدفعون باب خزاناتنا ، نحن معالجون من جميع المعتقدات ، المزيد والمزيد من الذين يأتون دون أي “مشاكل” على هذا النحو. المفارقة هي أن أكثر ما يشتكي منه هؤلاء الأشخاص … هو عدم العثور على أي شيء مؤلم بما يكفي في حياتهم لإضفاء الشرعية على ما يظهر على أنه شعور منتشر ومزعج بعدم الرضا أو الإحباط العميق. يمارسون المهنة التي اختاروها والتي تناسبهم جيدًا بشكل عام. إنهم يعيشون حياة حب وفقًا لذوقهم ورغباتهم في الوقت الحالي. يشعرون بأنهم محاطون بأصدقائهم الأعزاء أو من قبل عائلة حاضرة للغاية. لديهم اهتمامات متنوعة ويجدون طريقة لتكريس جزء من وقتهم لهم … فماذا يفعلون هناك وهم جالسون أمامنا؟ قد نشعر بالدهشة لأنهم غالبًا ما يعبرون عن إحراجهم من عدم وجود أي شيء “جاد” نضعه في أفواهنا ، وشعورهم بالذنب فقط في سرد ما يشبه المضايقات البسيطة التي ، حتى لو كانت نهائية ، تفشل في جعل انطباع. قد يقول البعض “مشاكل الأغنياء” الزائفة. قد يقول آخرون ذرائع كاذبة للسماح للعقل اللاواعي بإخفاء “الجثة في الخزانة”. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ عدم أخذ هذا الأمر على محمل الجد ، أو التقليل من شأنه أو البحث عن شيء مختلف تمامًا فيه. إنه بالفعل في هذا عدم الرضا المسبق الغامض والحميد أن المسألة تتعلق باكتشاف الحقيقة الجديدة التي تتعلق بما يمكن أن نطلق عليه “الحالة الذهنية المعاصرة” أو بشكل أكثر دقة “حالة الروح المعاصرة”.
الحاجة إلى المعنى والأصالة
لقد لاحظت هذه الظاهرة خاصة عند الشباب. هل يمكن أن يكون هناك تأثير جيل هنا؟ على الرغم من أن العقول المخترقة مثل Jung قد شخّصت مرض الروح في الإنسان الغربي الحديث في وقت مبكر من بداية القرن العشرين ، يبدو لي اليوم أنها وصلت إلى كتلة حرجة ، غير مسبوقة.
بسبب التحدي في هذا الاتجاه ، انتهى بي الأمر بالنظر في السؤال ، ثم فهمت أن هؤلاء الأشخاص لا يأتون إلينا لحل المشاكل ولكن لتحقيق التطلعات. ولكن بين الاثنين ، فإن الخطوة هائلة ، كل الفرق هو الذي يفصل الضعف عن القوة ، والنقص من الطاقة. لأنها مسألة تطلعات حركية يسعى من خلالها الفرد إلى الاتصال بما هو أعمق في نفسه (والذي ربما يأتي من هذا العمق) والسعي نحو إمكانياته النهائية كإنسان. وبالتالي يمكن وصف التطلعات بأنها “روحية” من حيث أنها تهدف إلى تقدم الوجود ، والبحث عن المعنى وحياة أكثر أصالة ، وأكثر انسجامًا مع الذات الأعمق للفرد.
لمزيد من
إيناس ويبر هو طبيب نفساني إكلينيكي ومعالج نفسي ومؤسس مشارك مع الفيلسوف عبد النور بيدار من مركز السمسم للثقافة الروحية.
العناوين والعناوين الداخلية من هيئة التحرير
يأتي منهجهم من سؤال أصبح ملحًا: “أين أنا من كل ما أنجزته وبنيت حتى الآن؟ هل تبدو حياتي مثلي؟ بمعنى آخر ، هذا يعطي: “هل يتزامن وجودي مع قوتي في الوجود وتطلعاتي العميقة؟ “.
لم يعد يعيش “في منتصف الطريق”
القوة لتكون. يشعر الكثير من الناس اليوم بأنهم يعيشون تحت التنظيم فيما يتعلق بقدراتهم وإمكاناتهم الأساسية. وكأننا ، مقطوعين عن جزء مجهول من أنفسنا ، في وقت ينصف فيه فقط ما هو مهم وعقل في الإنسان ، حُكم علينا بأن نعيش نصفًا فقط. نصف واعي ، نصف إبداعي ، نصف حاضر ، نصف محب ، نصف إنسان … لأنه لمنح وجودنا نطاقه الكامل ، لا يتعلق الأمر بملئه (تراكم الأصول ، الأنشطة ، إلخ.) ولكن ليسكنها. يمكننا حتى أن نذهب إلى حد القول “يسكن”.
تطلعات عميقة. بالتأكيد نحن أكثر وأكثر حرية في اختيار حياتنا ، ولكن كم منا لديه حقًا الوسائل لممارسة هذه الحرية بشكل كامل؟ كم منهم قادر على الاختيار ، ليس وفقًا للمعايير الخارجية (النموذج القياسي للنجاح ، منطق الأمن الاقتصادي ، الاستجابة لتوقعات الآخرين) ، ولكن من دافع داخلي ، إلهام عميق حول طرق الإنجاز المحتمل ، الحدس حول ما يناسبه بالذات؟
الحقيقة الخفية للوجود
لقد أولى كارل غراف دوركهايم – معالج استثنائي ، للأسف غير معروف في فرنسا – اهتمامًا خاصًا لما تم الإعلان عنه بالفعل في XXالعاشر القرن كتغيير كبير في الطلب العلاجي. “الأشخاص الذين قابلتهم ليسوا مرضى. إنهم رجال ونساء يبحثون عن أنفسهم ويبحثون عن ذواتهم الحقيقية. »1 وفقًا لدوركهايم ، إذا لم يكن الأشخاص الذين يأتون لاستشارته مرضى عقليًا ، فإنهم يشهدون على معاناة “خاصة بالإنسان ، تحددها الحضارة العقلانية” والتي تأتي من حقيقة أن “النظام الذي يفرضه المجتمع ، ومتطلباته الضيقة الأداء والسلوك الأخلاقي يخفيان عن الإنسان حقيقته العميقة.2. هل يمكننا ، في هذه الحالة ، دائمًا استخدام المصطلح العام “العصاب” ، أو اعتباره شيئًا مختلفًا تمامًا عن الاضطراب النفسي؟
يبدو لي أن هذا “التوتر” الذي يدعو الفرد للعودة إلى جوهره الداخلي ويقوده إلى التشاور هو ترتيب مختلف عن ذلك المنسوب إلى الصراعات داخل النفس. ومن وجهة نظري ما يسميه بيرغسون “الزخم الحيوي” أو سبينوزا “كوناتوس”. الطريقة التي يتجلى بها في أولئك الذين ألاحظهم تجعلني أقول إنها تأتي من الحاجة التي لا يمكن كبتها ، والتي تدفع كل إنسان إلى المثابرة في كيانه ، أي للعثور على أشكال الوجود التي تسمح له بالتعبير أكثر من أي وقت مضى. بالكامل حيوية أو حقيقة أعمق كيانه.
الرغبة في أن نكون أنفسنا
ومع ذلك ، فإن الدعم “التقليدي” يخاطر بأن يكون عديم الجدوى أو حتى مضرًا لهذا النوع من المرضى – الذين أفضل أن أطلق عليهم الآن “الطامحين”. إذا لم يتم التعرف على الطبيعة “الروحية” للطلب ، فإننا نحن المعالجين نجازف بضياع المشكلة الحقيقية وحتى تضليل زائرنا. ومع ذلك ، في ثقافتنا الحالية التي أطاحت إلى حد كبير بالبعد الروحي للإنسان عن طريق اختزاله إلى الطفولة أو البدائية ، قلة هم الممارسون القادرون على التمييز بين المعاناة الوجودية والشعور بعدم اكتمال النظام الوجودي والذكاء. لا شك أننا يمكن أن نشير هنا بشكل مفيد إلى التمييز الكلاسيكي في كارل غراف دوركهايم بين الوجودي والأساسي ، حيث يشير الأخير وفقًا لأصل الكلمة اللاتينية إلىإسبعبارة أخرى. “في الواقع ، هناك نوعان من المعاناة: عدم القدرة على تحقيق هذه الوظيفة وتلك في العالم ، والثانية من عدم القدرة على إيجاد الاتحاد مع الذات ، أي عدم القدرة على أن تكون بشكل كامل. الذي نحن في الواقع “3. “معاناة بسبب عدم القدرة على أداء وظائف المرء في العالم [pouvoir travailler, aimer, s’adapter, etc. ] يلامس الرجل في بلده أن تكون طبيعية ووجودية »4 بينما المعاناة من عدم القدرة على إدراك الذات الحقيقية تهم المرء كن ضروريا. يتوافق هذان الشكلان من المعاناة مع مقاربتين علاجيتين: أحدهما يهدف إلى السماح للفرد بالتوافق مع العالم والشعور بالرضا فيه ، أي أن يكون طبيعيًا ، والآخر للسماح له بالاتصال بعمقه. الوجود والعيش في خدمة تعبيره في العالم ، أي أن يصبح هو نفسه. ولكن من هم المعالجون الذين تم تمكينهم حقًا اليوم لتقديم هذا النوع الثاني من الدعم؟
1 – كارلفريد غراف دوركهايم ، مركز الوجود، ألبين ميشيل ، 1992 ، ص 51
2 – كارلفريد غراف دوركهايم ، تمارين أولية في العلاج النفسي، غلاف عادي، 1987، ص. 10
3 – كارلفريد غراف دوركهايم ، تمارين أولية في العلاج النفسي، غلاف عادي، 1987، ص 52
4. المرجع نفسه، ص .54
الدعوة لمقدمي الرعاية
في “مغامرو الروحانيات الجدد ، تحقيق في عطش اليوم”5، نعلم أن 36٪ من الباحثين عن المعنى6 اختر “ممارسة” التحليل النفسي والعلاج النفسي. في مجتمعنا حيث أدت عملية العلمنة إلى ما يسميه دوركهايم “قمعًا للوجود” ، كيف يمكننا أن نتفاجأ من أن الممارسات العلاجية أصبحت ملاذًا للباحثين عن الروح؟ أولئك الذين يشعرون بأنهم مدعوون إلى الحقائق العميقة والذين يتطلعون إلى تنمية إمكانياتهم الداخلية.
لذلك أنتقل إلى زملائي – جميع مقدمي الرعاية النفسية والأطباء النفسيين وعلماء النفس وأخصائيي العلاج النفسي والمعالجين من جميع المعتقدات – لمناشدة جميع أولئك الذين يشاركون هذه الملاحظة إلى التفكير المشترك حول التعديلات التي يجب إجراؤها على مناهجنا وأساليبنا وفقًا هذا الجمهور الجديد.
أنتقل أيضًا إلى كل أولئك الذين يمكنهم التعرف على أنفسهم كمتطلعين إلى دعوتهم لاكتساب الثقة في نهجهم وإدراك طبيعتها الحقيقية: الرغبة في أن تكون أكثر ، وتطلعًا روحيًا ، وتعطشًا لما هو ضروري – لكل شخص للعثور على الكلمات التي تبدو له أدق وصف لها. لإدراك أيضًا أنهم ، بعيدًا عن أن يكونوا وحدهم ، يشاركون بهدوء في ما بدأ يتشكل كحدث رئيسي في القرن الحادي والعشرين ، والذي ستكون رسالته بلا شك إضافة إلى كل التقدم الاجتماعي والسياسي في القرنين التاسع عشر والعشرين.العاشر قرون ، تقدم للوعي ، تقدم للكينونة.
5 – جان – فرانسوا باربييه – بوفيت ، المغامرون الجدد للروحانية ، تحقيق في العطش لهذا اليوم غلاف عادي ، 2015
6. من بين 6000 شخص تم اختيارهم وفقًا لمعايير المسح المعني.
لمزيد من
اختبر نفسك !
هل تشعر بالحرية؟ من منا لم يشعر أبدًا بالمعاناة في حياته ، وعدم الحرية في الاختيار ، والقرار؟ ماذا يعني حقا أن تكون حرا؟ ما هي المخاوف أو الموانع أو الولاءات اللاواعية التي تحكمك؟ اكتشف أين أنت في هذا الطريق إلى الحرية!