هل الأدب مستجيب؟

في حافلة مزدحمة ، الساعة 6 مساءً: أنا متعب ، وكتب مليئة بحقيبتي. أحلم بالجلوس. المشكلة: امرأة مثبتة ، قدميها على المقعد المقابل ، تتظاهر بالنظر من النافذة. اسعل. لا رد فعل. أنا أتنهد بصوت عال. دائما لا شيء. يرتفع الغضب إلى وجهي: ولكن ياله من وقاحة ، لقد فعلت ذلك عن قصد! لا أجرؤ على إخبارها ، خوفًا من أن أبدو كمقدمة للدروس. هل أصبحت الأدب من الطراز القديم؟ هل سيكون من اختصاص ردود الفعل المعلقة على أغصان ماضٍ مضى؟

“تراجع الأدب قديم قدم الأدب نفسه. لقد تم التنبؤ به دائما! »تطلق Carole Gayet-Viaud¹، باحث في CNRS. علمني عالم الاجتماع ، الذي راقب بعناية كيف نتفاعل (في الشارع ، في الترام ، في السوبر ماركت ، وما إلى ذلك) عندما لا نعرف بعضنا البعض ، أنه عندما ظهرت السكك الحديدية لأول مرة ، اجتمع مستخدموها معًا. يشكو بالفعل. وأن تداول العربات ولّد نفس التوترات والإهانات بين سائقي السيارات اليوم. “إن الجمع بين كثافة التدفق وسرعة الحركة يخلق احتكاكًا لا مفر منه ، إنه ميكانيكي بغباء” ، كما تقول. الاعتقاد بأن الأدب ، في جميع الأوقات ، “كان أفضل من قبل”.

يقول عالم الاجتماع ، بعيدًا عن الاختفاء ، “تغيرت مظاهر الاهتمام بالآخرين بشكل خاص مع المجتمع”. وهكذا ، أفسحت الشجاعة الطريق للمساواة بين الرجل والمرأة “. لم تعد هناك قواعد معينة مطبقة ، على سبيل المثال عندما يسبق رجل امرأة في مطعم لضمان سلامة المكان. بين الأجيال أيضًا ، تغيرت العلاقات. من قبل ، بدافع الاحترام ولأنهم يجسدون الحيوية ، أفسح الأطفال الطريق للكبار. اليوم ، ليس من غير المألوف رؤية أحد الوالدين يجلس طفلهما في مترو الأنفاق لحمايته من التدافع أو لأنهم متعبون. مرة أخرى ، أخلاق أخرى.

الامتياز كدليل على الأصالة

بالنسبة لكاتب المقالات كلود حبيب ، أستاذ الأدب الفرنسي في القرن الثامن عشر ، فإن الأدب لن يتناسب جيدًا مع قيمنا الحديثة. إلقاء اللوم على “الهدوء الذي فرض نفسه بعد 68 مايو. منذ ذلك الحين ، لم يعد هناك أي سؤال في قبول قصات الشعر الصارمة وربطات العنق والبدلات والممتلكات. تكتب بصحبة المستقبل²، يتنقل الموظفون على الزلاجات. يمكننا أن نقول أنهم سيأتون غدًا بملابس النوم “. وبالتالي فإننا نحترم العفوية والإبداع والمرونة. الصراحة الطبيعية هي علامات على الحرية والأصالة. تتحول الوقاحة إلى سرعة البديهة ومناهضة الانصياع ، بل إنها تأسف لـ “طاقة صحية معادية للمؤسسة”.

1. كارول غايت فيود ، مؤلفة الارتباط المدني في أزمة؟ (Fabert أو يمكن تنزيله مجانًا على yapaka.be) ومقال “La civility est-elle réac؟ “(إعادة النظر بوليتيكس).

في مواجهة هذه القيم الرمزية لـ “البرودة” ، سرعان ما تتحول الآداب إلى سترة مقيدة ، فرضتها شنوكس القديمة الذين لا يعيشون مع وقتهم. لذا ، رد على الأدب؟ “لا ، ولكن هناك طرق معينة لفرضها ، كما يؤكد جوزيف روزيل ، المحلل النفسي والفيلسوف ، بمعنى أنها تثير ردود فعل تتعارض مع ما كنا نبحث عنه. والمطالبة بها بالقوة أو الابتزاز أو الخضوع أو الخزي عادة ما تؤدي إلى الأسوأ. وتضيف كارول غايت-فيود: “علاوة على ذلك ، يجب ألا نخطئ: غير الرسمي هو أيضًا رمز ، وليس عودة إلى حالة الطبيعة”. وهذه الاستخدامات الجديدة تنظم نفسها. لقد رأينا ذلك بالهواتف المحمولة: في البداية كنا نجيب بحضور الآخرين ، كما لو كنا وحدنا. ثم انتبهنا ، أو خفضنا أجراسنا أو ضبطنا الهزاز. حتى أن البعض وضعوا أيديهم أمام أفواههم للإجابة بـ “لا أستطيع التحدث إليك ، سأعاود الاتصال بك عندما أغادر”.

وبعد ذلك ، لنكن صادقين ، فنحن جميعًا نتصالح مع القاعدة ، وأحيانًا نكسرها تمامًا. تؤكد كارول غايت-فيود: “لا يوجد في جانب الأشخاص الشرفاء ومن ناحية أخرى المالوتروس”. من ناحية أخرى ، نحن لا نتسامح مع انحرافاتنا فحسب ، بل نسمي الآخرين أيضًا سريعًا بأنهم وقحون. هذا هو أن “افتراض الخير بين الغرباء هش. بدون تعهد حسن النية (ابتسامة ، نظرة …) ، فإننا لا نعطي فائدة الشك. يُنظر بسهولة إلى السلوك المحرج أو غير المبالي على أنه عدوان. إذا تظاهر شخص ما بالسير أمامنا في قائمة انتظار ، على سبيل المثال ، فإننا نعتقد على الفور أنه يغش ، في حين أنه قد يسأل فقط عما إذا كان يصطف في المكان الصحيح “. أضف إلى ذلك التحيزات التي لدينا تجاه بعضنا البعض ، من حيث العمر والطبقة الاجتماعية والجنس والعرق ، ولكن أيضًا النشاط وأسلوب اللباس. “إنه يؤثر على طريقة فهمنا وتفسيرنا للموقف” ، يتابع عالم الاجتماع. غالبًا ما يُنظر إلى نفس الإيماءة من سيدة عجوز أو شاب بطريقة مختلفة تمامًا. ”

اللامبالاة تجاه الآخرين فكرة مسبقة

“ما هي أهم قيمة بالنسبة لك في الحياة اليومية؟ “في عام 2010 ، أجاب 62٪ من المستجيبين قبل كل شيء بـ” اللباقة “، وهي نفس النسبة من الأشخاص الذين قالوا إنهم يعانون من قلة الأخلاق الحميدة لدى الآخرين³. “أفكار جاهزة” ، تزعج كارول غايت-فيود. على العكس من ذلك ، يكشف المسح الميداني الذي أجراه “أننا مهتمون بالأحرى ببعضنا البعض”. ولكن من خلال سماع كل مكان أن “الناس لم يعودوا يحترمون أي شيء” ، يكفي أن نلاحظ ذلك من حين لآخر للاعتقاد بأن هذا هو الحال. خاصة وأننا نلاحظ فقط الخطأ الذي يحدث. الأدب ، مثل الكياسة ، يُنسى عندما يعمل: هذا بديهي. “وعندما تسير الأمور على ما يرام ، فإننا نتفاجأ. نعتقد أنه أمر استثنائي ومن ثم نقوم بإضفاء الطابع الشخصي على الصفات بالحديث عن اللطف والدفء والتعاطف “. على عكس الفكرة السائدة بأننا فردانيون بحت ، وغير مبالين ببعضنا البعض ، تظهر دراسته أننا مهتمون باستمرار بما يجري من حولنا. نحن نسعى جاهدين للتأثير على سلوك الآخرين ، ونرغب في النقاش وأحيانًا الجدل حول ما هو صحيح أو صحيح. حتى مع الغرباء لن نراهم مرة أخرى!

التعديلات المتبادلة

“بعد الحقيقة ، الأبطال هم أول من يفاجأ بانفجارهم مما يقولون إنه تافه (تدافع على الرصيف ، مكان في قائمة الانتظار ، وما إلى ذلك) ، تؤكد كارول غايت – فيود⁴. لكن ليس من دون سبب أن ندخل في مثل هذه الحالات من الغضب. هذا يدل على أن شخصنا كله هو من يشارك في هذه القضايا العلائقية. يُظهر التأدب الاهتمام بالآخر ، والاعتراف بهما متشابهًا ، ويعمل على الصورة واحترام الذات. يؤكد عالم الاجتماع النفسي دومينيك بيكار: “بمصطلحات التحليل النفسي ، فإن هيئة الحكم هي” مثال الأنا “”. نظرًا لأننا منذ طفولتنا المبكرة ، بنينا أنفسنا في عيون الآخرين ، فإننا نختبر الوقاحة كهجوم مباشر على هويتنا. نشعر بأنه تم انتهاك إنسانيتنا ، وحرماننا من حقنا في الوجود. “الكياسة هي عمل للكثيرين ، ثمرة تعديلات متبادلة مستمرة. تضيف كارول جاييه فيود ، إنها فن صناعة ، وليست مجرد قصة “كلمات سحرية” كما نقول للأطفال أحيانًا “. على هذا النحو ، التمييز الذي وضعه الفيلسوف هنري بيرجسون⁵ تنويري: “لطف الأخلاق” ، والتطبيق الصارم لقواعد الأخلاق الحميدة ، لا علاقة له بـ “لطف القلب” ، الشيء الوحيد الذي له صفة الفضيلة. بلسم للذات وللآخر وللعلاقة ، بعيدًا عن الموضة.

2 بوصة عدم الراحة في الكياسة؟تحت إشراف كلود حبيب وفيليب رينود (بيرين).

3. المصدر: TNS Sofres / Logica Survey for الحاج، 2010.
4. لقراءة حول هذا الموضوع: من المدنية إلى السياسية ، الإثنوغرافيا للعيش معا، تحت إشراف كارول جاييت فيود وماثيو بيرجر ودانيال سيفاتش (PIE Peter Lang).
5. في الأدب بقلم هنري برجسون (ريفاجيس ، “بوش”).

الأدب أيضا مفيد لك

في كتاب كامل عن آداب السلوك ، يشير دومينيك بيكارد ، عالم النفس الاجتماعي ، إلى الفوائد الشخصية التي نستمدها منه.

يحتوي على دوافعنا المخزية. مثل أي طقس ، يمكن اعتبار الأدب “وسيلة لمكافحة الدوافع (العدوانية أو الجنسية) التي من المحتمل أن تهدد النظام الاجتماعي”. الكلمة تأتي من اللاتينية في مكان آخر بوليتوس، “سلس ، نظيف ، ما استغرقت عملية تلميعه”. إنه يعتمد على الرعاية (أن تكون حسن المظهر ، وليس “تلطيخ” فمك بكلمات خشنة أو موضوعات خشنة) ، والسلطة التقديرية والموقف. “إنه يعطي انطباعًا دائمًا بأنك تتحكم في جسدك ومشاعرك ولغتك. وهكذا ، لا ينهار المرء على الكرسي ، بل يجلس هناك برفق ، ومنتصب تمامًا. نتجنب الإيماءات غير المنظمة والضحك الهائل والمظاهر العضوية المفاجئة. نحاول التزام الهدوء في جميع الظروف “، إلخ.

إنها تحارب معاناتنا. بفضلها ، أصبح العالم منظمًا ومنظمًا ومقننًا. “يتم تحديد الأشخاص من خلال حالة (جنسية ، مهنية ، اجتماعية) تُنسب إليها الوظائف والأدوار والأماكن في التسلسل الهرمي الاجتماعي. يتم تعريف كل “هوية” على عكس الأخرى ، والتي تقيم معها علاقات تكاملية: رجال ونساء ؛ التجار مع العملاء ؛ كبار السن مع الشباب … “لعبة اجتماعية” يعرف فيها الجميع ماذا يفعل أو يقول ، ما هو المكان الذي يجب أن يشغله وما يمكن أن يتوقعه من الآخرين “. وهناك جانب واحد ينتظر الإجابة دائمًا: نشكر الشخص الذي يجلب لك البريد ، ونبتسم للشخص الذي أمسك الباب من أجلك. مبدأ المعاملة بالمثل الذي يستحق تأكيد الهوية: “يجب الاعتراف بكل شخص على حقيقته وما يفعله. ”

إنها تحدد المسافة الصحيحة مع الأخرى. في مواجهة مخاوف التطفل ، فإن الأدب يقنن ما يتم فعله. أم لا: اذهب إلى منازل الناس بدون دعوة ، واستمع إلى المحادثات ، وساعد نفسك في أعمال الآخرين ، وما إلى ذلك. “أن تكون مهذبًا يعني” الاعتراف بأن لكل فرد الحق في أن يكون لديه مساحات محجوزة وأن يلتزم ضمنيًا بعدم انتهاكها “. الكثير من الرموز التي تسمح لنا بفتح أراضينا وإجراء الاتصالات ، دون تهديد مساحتنا الحميمة.