هل حقا يجب أن تتعلم كيف تعرف نفسك؟

عندما وصل كانديد إلى شركته الجديدة ، تأثر بزملائه الجدد ، الذين لم يتوقفوا عن استجواب أنفسهم ، وطرح أسئلة على أنفسهم حول سلوكهم ، وعن أنفسهم الداخلية. لم تكن هذه عادته على الإطلاق. ألم يكن كافيا أن تعيش فقط؟ بالاتصال بزملائه ، فكر في أنهم قد يكونون على حق. لذلك انتهى به الأمر إلى الانغماس في كتب التنمية الشخصية. وأدركت أن آلاف الكتب ودورات التدريب أعطت تلميحًا لهذا الوعد: أن تكتشف أخيرًا إمكاناتك الداخلية. ثم اختار كانديد أن يبحث: عنه ، وحول أصول الواجب الملح في معرفة الذات ، عزيزي على عصرنا.

لقد أدرك أن هذا القلق كان بالفعل يحشد فلاسفة العصور القديمة. “اعرف نفسك” ، نقشت هذه الوصية بالكامل على قاعدة معبد دلفي. لقد جعلها سقراط أسلوب حياة. ووفقًا له ، فإن أي رجل يستحق هذا الاسم عليه واجب أن يدرك كيانه ومحدوديته ، دون أن يحاول عبثًا التنافس مع الآلهة الخالدة. لذلك ، لم يعد هناك أي سؤال حول اتهام السلطات العليا بانفجاراتنا القاتلة. نحن لسنا ألعاب القدر ، جيدة أو سيئة. لدينا الداخلية وقادرون على تحديد سلوكنا.

يمكننا أن نعتبر أن هذا المفهوم للإنسان يمثل بداية الإنسانية والأخلاق. قال سقراط: “إن الحياة بدون فحص الذات لا تستحق العيش”. إذا أهملنا هذه المهمة ، فإننا محكومون بأن نعيش كسجناء محبوسين في كهف ، ولا نرى سوى الظلال العابرة ، ونسيء فهم حقيقة الأشياء ، ونعتقد أننا أحرار بينما نحن عبيد لمظاهر غير جوهرية. وخلاصة القول: إن معرفة أنفسنا تساعدنا على أن نكون أقل جهلًا بحدودنا وأن نصبح شخصًا أفضل من الناحية الأخلاقية.

شرط الحياة المتوازنة

إذا كان مفكرو العصور القديمة يكتبون بالفعل لإجراء اختبارات للضمير ، فمن الضروري انتظار القرن السادس عشر حتى يتمكنوا من قراءة العمل الأول للمراقبة الذاتية. في المحاكمات (جيب) ، يرسم مونتين صورة رجل عادي ، بما يحب ويكره. دون مراوغة يتحدث باستفاضة عن ضعفه النفسي وأمراضه. لا تساهل في هذه الصفحات ، يلاحظ كانديد. يدعونا مونتين للتعرف على أنفسنا من أجل “العيش بشكل لائق” ، أي للاستفادة الكاملة من اللحظة الحالية. إن معرفة الذات ، بالنسبة له ، هي شرط لوجود متوازن في وئام مع الذات وبدون تحيزات خاطئة. بدون هذه المعرفة الحميمة ، نأخذ الطريق الخطأ ، ونسيء فهم احتياجاتنا ورغباتنا. ولأننا على وجه التحديد غير معصومين من الخطأ ونضل في كثير من الأحيان ، فإن ذلك ضروري للغاية.

نحن بحاجة إلى عيون بعضنا البعض

ومع ذلك ، إلى أي مدى يمكننا أن نعرف أنفسنا بموضوعية؟ في هذه الرحلة نحو الذات ، نحن على حد سواء حكم وحزب ، وهذا ما يدرك كانديد. من الواضح أننا نفضل أن نرى أنفسنا كرماء بدلاً من بخيل. وكيف نقبل ميولنا الشريرة عندما نكون بحاجة ماسة للشعور بالحب؟ هناك شيء واحد مؤكد: نحن ندرك وجودنا ، لكن ليس من السهل تحديد من نحن حقًا.

علاوة على ذلك ، بالنسبة إلى جان بول سارتر ، لا نعرف. عندما نولد ، لا نكون شيئًا ، فالوعي لا شيء. ثم سنتصرف ونبني أنفسنا بحرية. وبالنظر إلى نتائج أفعالنا ، فإن الآخرين هم الذين سيخبروننا من نحن. “يدرك الإنسان أنه لا يمكن أن يكون شيئًا (بمعنى أننا نقول إننا بارعون ، أو أننا أشرار ، أو أننا غيورون). ما لم يتعرف عليه الآخرون على هذا النحو. للحصول على أي حقيقة مهما كانت عني ، يجب أن أعبر عن الآخر “(في الوجودية هي إنسانية ، جليمارد). في الواقع ، نحن لسنا وحدنا أبدًا مع أنفسنا ، لا عندما نحلم ولا عندما نتأمل ، يكون الآخرون دائمًا هناك “في أذهاننا وفي قلوبنا” ، يحكمون على أفعالنا. إن كلمات الآخرين هي التي تحددنا وتشكلنا ، والتساؤل الذاتي هو مجرد ثرثرة عديمة الفائدة.

الفرد وفقًا لسارتر هو نوع من المحارب المسير الذي لا يطرح أسئلة حول شخصيته الداخلية. ومع ذلك ، يلاحظ كانديد ، نشعر أن هناك ذاتًا ، شخصية معينة تميزنا عن الآخرين. عندما نتصرف بطريقة غير عادية ، نفكر على الفور: “هذا لا يشبهني! نشعر بديمومة وجودنا. لسنا غافلين عن الكيفية التي سيحثنا بها مثل هذا الموقف ومثله على الرد ، حتى لو كنا في بعض الأحيان نفاجئ أنفسنا. لا نعرف دائمًا على وجه اليقين ما إذا كانت ردود أفعالنا ناتجة عن مشاعرنا العميقة أو ما إذا كانت مفروضة علينا من قبل عائلتنا أو بيئتنا الثقافية ، لكنها جزء مما نسميه أنفسنا. ولأننا ندرك ذلك ، فإننا قادرون على تمييز أصدقائنا ، أولئك الذين يشاركوننا وجهة نظرنا ، من أولئك الذين يخاطرون بإيذاءنا.

كان ذلك في القرن التاسع عشر ، عندما بدأت العلوم الإنسانية تهتم بالتمييز بين الطبيعي والمرضي ، وعندما تقدم الطب النفسي بسرعة ، أصبحت معرفة الذات شيئًا لا مفر منه تقريبًا. “هل أنا طبيعي؟ هل أنا منفتح جدا ، ومنطو جدا؟ وستعطي ولادة التحليل النفسي دفعة للسعي وراء معرفة الذات. خاصة أنه إلى جانب الذات المألوفة ، يدخل ممثل ثان إلى المشهد: اللاوعي ، مكان غامض حيث يتم إخفاء حقيقتنا ورغباتنا الحقيقية وأسرار اختياراتنا في الحياة.

نحن نخدع أنفسنا

كانديد يقرر الانغماس في أعمال فرويد. مع التحليل النفسي ، نكتشف أننا لا نتوقف أبدًا عن خداع أنفسنا بشأن أنفسنا ، والكذب على أنفسنا لتبرير اختياراتنا الرومانسية والمهنية. كنا نظن أننا أصبحنا طبيبة لإنقاذ البشرية ، وسوف ندرك من خلال العمل الشخصي أن هدفنا الحقيقي هو علاج أمنا المريضة. لذلك يمكننا التشكيك في هذا التوجه المهني ، والاستمرار في هذا الطريق ، ولكن بخلاف ذلك ، في معرفة كاملة بالحقائق.

يشعر أقارب المرضى الذين يتابعون التحليل أحيانًا بالارتباك لأنهم ، في البداية ، يسألون أنفسهم باستمرار ، ويسألون من حولهم عن طفولتهم. لكن مع مرور الوقت ، عندما يدرك “المحللون” أن الطريق سيكون طويلاً ، تصبح الأسئلة المتعلقة بهم أكثر سرية. في الواقع ، لا يسمح هذا العمل بالوصول إلى حقيقة موجودة بالفعل ، إلى إجابات جاهزة حول ما نحن عليه. إنها إعادة بناء لقصة كل شخص ، وهي قصة خيالية ورواية. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن يكون مفهوما أنه ليس من دواعي سروري عادة أن يسأل الشخص أسئلة عن نفسه. أسئلته هي نتيجة ملاحظة: “حياتي لا تناسبني ، أنا غير راضٍ ؛ أنا غير راضٍ”. كيف يمكنني ، بمعرفة نفسي بشكل أفضل ، أن أعيد اختراع نفسي ، وأن أقدم لنفسي وجودًا منطقيًا؟ »

نحن نتطور مع الأحداث

لمدة أربعة وثلاثين عامًا ، أشار الفيلسوف السويسري هنري فريديريك أميل (1821-1881) في كتابه: مذكرات شخصية (Éditions Age of Man ، اثنا عشر مجلدًا) ملاحظات عن نفسه. لقد جعل من هدفه معرفة نفسه بشكل كامل وموضوعي. بعد عشر سنوات من الاستبطان المنهجي ، أدرك أميل فشله. لم يكن يجرؤ على أن يقدم للقارئ صورة مفرطة في الإطراء عن نفسه ، بدافع التواضع ، فقد صور نفسه في ضوء قاتم. حيث كان يعتقد أنه يجد الكشف عن وجوده ، اكتشف نفسه بعيد المنال مثل سيل. “إنني أهرب باستمرار من نفسي” ، قال بحزن. قبل كل شيء ، من خلال مشاهدة نفسه على الهواء مباشرة ، أغلق نفسه في التقاعس عن العمل ، وغرق في تفكير متعرج لا نهاية له. عادة ما ينتهي الأمر بمعظم كتاب اليوميات بإدراك أنهم لن يعثروا على ذواتهم الحقيقية أبدًا.

التعرف على بعضنا البعض بشكل أفضل ممكن … بشرط أن تذهب من خلال طرف ثالث. بدون هذا المعالج أو الشخص الثالث الذي يعرف كيف يستمع ، لا فائدة من الأمل في الحصول على نتيجة. من خلال التبادل مع محاوريه ، كشف سقراط حقيقة “اعرف نفسك”. قال سارتر إن الرجال يخلون من الداخل ، والأنا وهم. هذا البيان يستحق أن يكون دقيقًا: هناك بالفعل ذات ، لكنها تتحدد من خلال تفاعل العلاقات الإنسانية ، كما أشار الفيلسوف. في القرن التاسع عشر ، كتب عالم النفس ويليام جيمس أن الذات اجتماعية ومتغيرة أساسًا. إنه يتطور حسب اللقاءات والأحداث. نحن كائنات في حالة حركة ، في طفرة. لدينا سمات شخصية محددة تميزنا عن أي شخص آخر. ومع ذلك ، عندما ننغمس في دراسة غرورنا ، في العزلة ، فإننا نحولها إلى صنم. نحن نستسلم بشكل عقيم لعبادة الذات ولا نتعلم شيئًا يمكن أن يساعدنا حقًا في تغيير أنفسنا والعيش بشكل أفضل.

هذا ما يزعج كانديد عندما يستمع إلى زملائه وهم يحللون أنفسهم. يصور المرء نفسه على أنه كائن مفتوح ، بينما يدير ظهره لمن يخالفه. الآخر يرى نفسه ضحية بينما هو يتنمر على مساعده. كانديد يفكر: “لحسن الحظ ، السخرية لا تقتل”. لا يكفي أن تطرح أسئلة عن الذات لتكون أكثر وعياً. لا يزال عليك أن تسأل نفسك عن الأشخاص المناسبين ، دون أن تضيع في التفكير الضبابي الذي يعد تغييرًا في الدماغ أكثر من البحث عن الحقيقة. وفوق كل شيء ، من الضروري أن يكون لديك هدف: التغيير ، لتصبح أكثر حرية ، لتحقيق الرغبات التي منعت حتى الآن …

الأفكار الرئيسية

– من أنا
تتيح لنا معرفة الذات الوصول إلى احتياجاتنا الحقيقية ورغباتنا الحقيقية.

– من لست أنا
تمنعنا هذه المعرفة من تصديق أنفسنا على أننا غير ما نحن عليه.

– حدودي
للتأمل حدوده: معرفة الذات تتطلب وجود الآخرين.

لمزيد من

الذي تريد أن تكون؟
في أعماقنا ، مخبأة جيدًا في الظل ، تخفي آمالنا وأحلامنا ورغباتنا العميقة. كل ما نطمح إليه ولكننا نكافح بجد لتحقيقه على أساس يومي. الجميع يركض وراء مثلهم المثالي. قد يرغب البعض بشدة في امتلاك شخصية أقوى ، ليشعر بمزيد من الحرية ، ليكون شخصًا جيدًا حقًا! ما الذي يثير إعجابك ويدفعك لمحاولة تجاوز نفسك؟